Never give up！永不放棄

     發菩提心之妙德

                    大安法師

    世界萬物乃至吾人肉身的安立，悉皆依存於吾人的心念，生死輪迴的虛妄亦源於心之虛妄。在無量輪轉的過程中，朋從來往於吾人內心的，大多是貪慾心、瞋恚心、 妒忌心、人我心、是非心、虛榮心、懈怠心、散亂心、慳吝心、愚癡心等。由如是種種妄心，幻成種種眾生世界與眾生相。由果溯因，吾人生在娑婆世界末法時代， 悉是貪瞋癡心厚重者。

然吾人本具的佛性當下未曾減損，只是處於昏迷狀況 （稱為迷失）。如果佛性由某種機緣被喚醒激活，當下內心的狀態就會轉變，因佛性故，便會生起厭離心、慚愧心、懺悔心、慈悲心、平等心、精進心等。這些即是 菩提心的外顯。菩提是佛果之謂，心是吾人能求之心，，發菩提心乃修因證果之謂。這裡的發非常緊要，發是生發、開發、發動等意思。無始劫以來，吾人的心都汩 沒在煩惱習氣中，需甚深因緣才能將此一念超越性的菩提心發出來。諸如為報佛恩故、為報父母恩故、為了生脫死故、為報眾生恩故、為不忍佛教衰故等因緣，吾人 如勇士突圍般地發起菩提心，可謂火中生蓮，誠為百千萬劫稀有難逢之一時。

細究之，心者，即是念頭。修行就是修念頭，下手處 就是現前介爾一念，我們須覺照現前這一念虛妄的心，全體是從真如自性生出來，妄念的體性即是真如。就像水與波的關係，波浪當體就是水，不要在波浪外去覓 水。吾人的心性是終日不變，終日隨緣，一心具足二門（心真如門與心生滅門），心真如門不增不減，亙古亙今，未曾變異，畢竟空無所有，心的體性即是空。心生 滅門是緣起法，不變的真如隨著外部的境緣，或染緣或淨緣而幻現境界，這隨緣的現象來自於性空，性空是借助緣生法來表現。這即是隨緣不變，不變隨緣之一心二 門的真相。可見我們這一念之心，它必然要隨緣，隨什麼緣呢？是隨十法界依正二報的緣。十法界有四聖法界和六凡法界，四聖法界是佛法界、菩薩法界、緣覺法 界、聲聞法界；六凡法界是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄法界。因為我們這一念如果不念佛隨佛法界的緣，就會動念頭隨其他九法界的緣。因為凡夫一定會有念 頭的，只要有念頭，就必然落在十法界中的相應法界。所以不念佛法界就會念其他九法界，不念三乘聖人的法界，就念六凡的法界。

凡夫不可能無念，只有契證到實相心體的佛才能證到 無念，就是等覺菩薩還有一分生相無明，也未能徹證無念。所以從等覺菩薩以下包括十地、十回向、十行、十住、十信這些菩薩，悉皆有念，內凡外凡更是如此。吾 人的念頭如激流水，生住異滅，無休無止，我們粗心難以覺察，自己確實每天在妄想雜念堆裡過日子。每一個念頭都是未來輪迴受生的因緣。就我們眾生無始劫來的 染習看，大多數都會落到三惡道的法界，因為吾人的念頭裡貪瞋癡等自私自利的念頭很熟。臨命終時，熟的念頭引領中陰身入三途如箭射。而念佛對我們很生疏，我 們會很自然地去念五欲六塵。所以，修行就是修念頭，轉化念頭，淨化念頭，使生處變熟，熟處變生。把我們念三界五欲六塵的念頭從熟的狀態變成生的狀態，疏離 淡化它，這些妄念越淡越好，淡的過程就是修行的過程。而對於這個佛號，對西方極樂世界依正莊嚴，對阿彌陀佛相好光明，要從陌生變成熟悉，變得親切，漸漸融 為一體。

一念具足十法界，一念的安立有其內在的因果關聯， 如果念頭能與平等相應，與大慈大悲相應，與西方淨土依正功德相應，以及與南無阿彌陀佛萬德洪名相應，即是念佛法界。阿彌陀佛又稱為無量清淨平等覺，如何才 能契入這個平等呢？要知道，我們凡夫的八識心，前六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，第七末那識，第八阿賴耶識，這個第七末那識（又稱傳送識）， 執著第八識見分為我，執著前六識為我所用，有這種俱生我執，就有我見，有我見就有人見，眾生見，壽者見。分別心熾盛，是故愛憎蝟集，我相不除，就絕對沒有 平等心。在八識心中，要轉第六識的分別心為妙觀察智，要轉第七識的我執心為平等性智，這樣才會使前五識轉為成所作智，使第八識轉為大圓鏡智，這就是轉八識 成四智。六識、七識是因地轉，前五識，第八是果上轉。這樣才會有平等心，平等就是一相，一相就是無相，無相即是畢竟空。平等心現前，就會有對法界有情與無 情產生同體之心，由這個同體心，就會生起大慈大悲之心。慈是給予眾生安樂，悲是拔除眾生的苦難。佛菩薩見眾生受苦，如同自己受苦；見到眾生離苦得樂，諸佛 如來就會心懷愉悅，這是同體大慈悲心法爾自然的表現。由於有這個無緣大慈同體大悲的平等心，諸佛如來悲心不捨任一眾生，以願力來構建淨土，救度法界眾生。 西方極樂世界就是阿彌陀佛以大慈悲的平等心，稱性發出四十八大願，由願導行，法爾自然地成就的清淨莊嚴之剎土。西方淨土由阿彌陀佛願心所流現，全體是實相 妙境，無有眾苦，但受極樂，能夠安立無量眾生，速疾斷煩惱證佛果。乃法界極殊勝的道場。

為了平等普度九法界眾生，阿彌陀佛建立以名號度眾 生的善巧方便。南無阿彌陀佛萬德洪名不是一個簡單的音聲符號，它具足著阿彌陀佛無央數劫積累的所有功德，承載著佛果地上的全體功德。六字名號即是無盡的寶 藏，我們執持名號就是在開採名號內具的無量功德，當我們把名號的功德全都開採出來的時候，持名者也就成為阿彌陀佛了。名具萬德，名召萬德，這個名號具有召 喚的功能，能夠召喚佛果地上的全體功德，信願持名，全攝佛在果地上的功德轉化為念佛人自己的功德，這就是香光莊嚴，以佛果地上的五分法身之香與般若智慧光 來莊嚴吾人的本覺妙心。念佛能與平等心、大慈悲心相應，與西方淨土依正莊嚴相應，與名號之無為法身真實智慧相應，即是與無上菩提心相應，即是彰顯至極莊嚴 勝妙之佛法界。

如果吾人一念心能與上求佛道下化眾生的菩提心相 應，就是念菩薩法界。菩薩四弘誓願體現著大乘菩提心的本質內涵，六度是菩薩修行的六大科目，又叫六般羅蜜，佈施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈 怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。由這六度廣開大乘八萬四千法門，乃至恆沙數的法門。如果吾人一念心與十二因緣法相應，即是念緣覺法界。十二因緣法是無明緣 行、行緣識、識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明是眾生的根本煩惱，由無明力驅動吾人去造 作善惡業，這即是行；由這個行的業力牽引入胎的阿賴耶識，就是識，阿賴耶識托胎，攬母體四大形成身心狀況即是名色，色是指身體生理構造；由這個名色就形成 眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，又叫六入；六根具備的的胎兒出生後，接觸到外境，就是觸覺；由這個觸就會領納苦樂的感受，這即是受；由這個覺受，就會產生 一種趨樂避苦的分別，而傾向於對順境的貪愛，這個愛就會產生了佔有的慾望，就會去掠取；由這個取就會預備了下一期輪迴的業力，形成有；造作了這個有就產生 了下一世輪轉的生，有生就一定會有死，以及種種的憂悲苦惱。這個十二因緣是代表著兩重三世因果的循環鏈條。我等眾生就因這十二因緣的流變，生生世世輪轉不 休，這是流轉門；然修行人覷破幻滅的現象，將此十二因緣環環相扣的鏈條截斷，無明滅則行滅、行滅則識滅、乃至老死憂悲苦惱滅，這就是還滅門。就能證到十二 因緣法生滅無常的空性，如果心念能與這個相應，就是緣覺法界。如果以無我心，通過觀察苦集滅道四諦而證得空性，便與聲聞法界相應。佛在鹿野苑初轉法輪時講 四聖諦法，苦諦是觀察三界二十五有依正二報的苦厄，具體說就是三苦、八苦乃至無量的苦，眾生置身於諸種苦難中，卻認識不到苦，如果覺知到苦，那麼就有智慧 了，就叫苦諦了。這生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛的八苦是作為人的本體性的苦，上至帝王將相，下至販夫走卒，誰也不能例外。了知苦的 情態後，進一步的去探究苦的原因，就是集諦。見思惑是令眾生輪轉三界之因，集是因，苦是果，透過這個世間的因果，修行人要追求生命的終極關懷，解決人生的 苦難，超越到無有苦厄煩惱的境界，即涅槃，即是滅諦。要斷除了見思惑，長揖生死，不受輪迴，就須修道，這就是道諦，修道概略說有戒定慧三無漏學，廣義說就 是三十七道品。即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道分。道諦是出世間的因，滅諦是出世間的果。所以，苦、集、滅、道四諦包含著世間和 出世間的兩重因果。故與四聖諦相應，即是念聲聞法界。以上即是十法界中的四聖法界。

六凡法界是：如果修行與四禪八定以及上品的十善業 相應，就是念天法界。天法界包括著欲界六天，色界十八天，無色界四天共二十八天。如果能持殺盜淫妄酒五戒，與仁義禮智信五常相應，即念人法界。如果修持戒 法及修佈施等福德，然夾雜著瞋恚傲慢勝負之心，即與阿修羅法界相應。如果以較為鬆緩的心，念下品十惡（十惡即：殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩 舌、貪慾、瞋恚、邪見），即墮畜生法界。如果以緩急相半之心，與中品十惡相應，即墮惡鬼法界。如果以猛利和熾盛的心，造作上品十惡，即墮地獄法界。

在末法時代，眾生十惡的情態愈演愈烈。現代社會鼓 勵高消費，使人們追求物質的慾望越來越猛烈，自然資源日趨匱乏，因而生存競爭越來越殘酷。在這個信息時代，邪知邪見的漫衍亦越來越嚴重，諸如不相信有六道 輪迴與善惡因果報應，認為這是迷信；聽到西方極樂世界阿彌陀佛，認為虛無縹緲，是空想的產物等等。經典記載：釋尊涅槃時，摩耶夫人在忉利天做了一個夢，夢 見太陽西沉，大地一片漆黑，無數的羅剎拿著刀來挑世間人的眼睛。摩耶夫人醒後頗感不祥，隨即釋尊入涅槃的消息傳來。這個夢喻示，佛入涅槃，世間慧燈熄滅， 眾生處於無明黑暗中，羅剎用刀挑人眼表明有無數的邪知邪見，把人的正見之目挑瞎了。釋尊滅度後，隨著眾生的共業所感，種種誹謗三寶的書會越來越多，信奉這 些書的眾生也會越來越多。邪知邪見一氾濫，眾生在無明長夜裡迷惑顛倒，輪轉不休，永遠沒有出頭之日。所以在這個時代，把佛的正法傳達給眾生，是每一個佛子 不可推卸的使命。

心念與十法界因果對應法則啟迪我們：應該深自省 察，自己日常生活中起心動念與哪個法界相應的多，與哪個法界相應的猛，那麼未來你到哪個法界安身立命，就無須問人了。一切禍福，不離方寸。這個因果對應法 則，如影隨形，是不會有任何差錯的。所以作為佛教徒，宜在這裡培植敏銳的自我省察能力，從舉心動念的細微處入手，發菩提心，一向專念南無阿彌陀佛，這樣便 與阿彌陀佛的清淨平等覺相應，與大慈悲相應，安立在佛法界，托彼名號，顯我自性。淨業三福，佛化世間。往生淨土，速疾成佛。人生一大事因緣於斯慶成，是謂 發菩提心之妙德，冀諸仁者勉旃。