Never give up！永不放棄

安住正念  回歸真心

        心量的展開是生命中最大的福報，彼此只有互相關懷、欣賞、祝福
   
 
   為什麼要修行呢？什麼是修行呢？修行的目的就在於能解脫，能自在。為什麼要解脫要自在呢？因為我們的心有染著，我們的心不清淨，因此需要透過修行的方式，將內心的煩惱不安轉入清淨圓融。

      近日常有同修談到在修行過程中對於一些人事物所引起的種種煩惱，環境在變，人事在變，但是，我們往往不能適時的調適，以致於產生了煩惱。在道場中來來往往 的人事當中，常會出現有各種不同的人事煩惱。尤其往往新舊學員當中會產生不同的意見，不同的看法，而會有對立的產生。

     這當中我們會發現，當非常投入時，其實是一種我執的展現，但是我們自己並不知道，當我執碰到不如意或對立時，往往就會退心而離開，因此說「心能轉境同如來」，其實這就是所謂的修行，修行也就在於修內在的轉化，讓自己的內心於一切的境界中處於安定、自在。

     許多的人都有一個同感，那就是在順境當中，一切都是那麼的美好，那麼的殊勝，但是當逆境來臨時，卻會覺的自己畢竟是一個凡夫，畢竟會被境界所轉，因此內心 會一再的不安、逼迫、逃避、退縮。這是因為我們平常累積的資糧道不夠。如果我們的資糧道夠了，當境界的來臨，自然會有足夠的智慧轉化任何的境界。

     當同修談到煩惱時，我告訴他們必須守住正念，安住真心，對立產生時，必須將自己完全的願意想到對方，做功課時都還要能迴向對方，不能起識性的分別心、瞋恨 心、對立心，當能夠有這樣的一份真正的真心的時候，我們會發現煩惱不見了，對立也會逐漸的消失，內心的防線自然的打開了，心境自然也是自在無礙的。當然要 進入到這樣的一份真心，是需要我們一再的精進，累積資糧道，當逆境出現時，心性能夠自然而然的轉化。而這個累積資糧道的方法非常的多。尤其《華嚴經》的指 導，在每一品、每一卷裡，都是培養無量智慧最佳的資糧道，這些資糧道將一再的帶領我們進入圓融和諧的內外境界。

     在這裡我想介紹的是淨行品對我們所產生轉化的功能。一般我們會將淨行品直接導入一百四十一大願當中，而忽略了長行文中智首菩薩的一百一十問，但其實淨行品 已經進入了清淨之行，因此要直接進入修行的境界，其實是需要經過一段時間的摸索階段，才有可能直接進入清淨行。
     所以，〈淨行品〉雖然是十信位，但是這個位階，如果不能達到真正的力行，則難以進入到破一分無明，證一分法身的十住位。而如何能進入到破一分無明，證一分 法身呢？在淨行品中最後：「佛子!若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及一切聲聞緣覺等所不能 動」。為什麼這些等所不能動，這是因為我們進入了真心，進入了心能轉境，而要進入到這一份真心的前提，即是[如是善用其心]，如何的善用其心？這就要回歸 到經文的前面來。修行重要的是在於我們的身口意，尤其是意業的部分，意業帶動了我們的身業和語業，因此，經文的一開始，智首菩薩提出了有關身語意業的總 問，這個總問值得我們再三的思惟修，云何無過失身語意業是總問，當中十問裡的總說，這十問的身語意業與後面別說的百問乃互相的有關連，因此，要直接進入 到]〈淨行品〉的清淨行，智首菩薩一百一十問要能用心的了解，並且力行實踐，當由身語意業能進入到後面的一百四十一大願時，那時候自然心能轉境。這是從淨 行品當中來談的。

     在生命的過程中，萬法繁星，變幻萬千，如千波萬浪般生生滅滅，我們必須將自己回歸到生命的真心點上，以感恩、惜福、惜緣、珍惜所擁有的每一分鐘，不管與我 們有緣無緣，都能以欣賞、祝福的心，來化解、融合所面臨的順逆境，如是一再的將心量、將思惟展開，那麼會發現心量的展開是生命中最大的福報，尤其是夫妻、 子女、朋友、同修、同事之間的關係更是如此，彼此只有互相關懷、欣賞、祝福，而沒有人我是非之分別，因為我們必須了解每個人的環境、背景、因緣不同，所產 生出來的思想、語言、行為、境界也不同，因此，必須能夠給予尊重每個人生命的存在。當感受到每個人生命存在的平等時，就逐漸的能體會到為什麼要修普賢十大 願。這就是為什麼要修行？也就是一種真正面對實際境界的實修，透過面對真正境界的實修，也就能了解什麼是修行？應該如何的一再累積智慧資糧，一再的對自我 的內在做深化，當內在的功夫一再的深化，也才有可能達到「一切世間諸天‧魔‧梵‧沙門‧婆羅門‧乾闥婆‧阿修羅等‧及一切聲聞緣覺等所不能動。」

     修行的過程中需要我們進入到藉事練心，一再的在事相中歷練我們的心境。歷練心境的過程中需時時「安住正念，回歸真心。」則一切順逆境將「如夢如幻如影如響亦如變化」。

摘自:http://blog.udn.com/huayanlz/3746374