《印光大師文鈔》選讀
淨界法師主講
看第三段「老實修行」。印祖後來的修行，我們分成二段。先一個總說，再解釋，先看總說。「師修淨土，久而彌篤。」這是一個總說，印光大師修淨土。有些人修淨土以後，他修一修就退轉了。但是印光大師他不是，「久而彌篤」。隨著時間越久，這個佛號越念越有味道，越念信心越堅強。這個「篤」就是真實，越加的真實。是怎麼個真實法呢？這以下分二段來說明，先看第一段。
老實修行—師修淨土，久而彌篤。二十六歲，聞紅螺山資福寺，為專修淨土道場，乃辭師前往，三載之中，除念佛正行外，猶研讀大乘經典，由是深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙矣!
這 是印光大師他最初的參學，入眾參學。印光大師是二十一歲出家，他前面的五年是依止師長而住。到二十六歲以後，他就到外面去參學，而在當時有一句話說︰南有 高旻，北有紅螺。在這個大陸當中，南邊的是金山的高旻寺，參禪的地方，這個道風最好。北方呢？是紅螺山資福寺。就是十二祖徹悟大師的道場，不過那個時候徹 悟大師已經往生了，但是他的道風留下了，所以印光大師就仰慕這個道風而來，到了這個淨土道場去，這個時候就拜辭了師父，在那個地方又住了三年。這三年當 中，他最初的六個月是做行堂，他還沒有進入念佛堂，有半年的時間做行堂，再次第的到念佛堂去。這三年當中，除了念佛正行以外，他也研讀大乘經典。這個大乘 經典也是很重要，我們要發菩提心，建立正知見，就是要依止大乘經典的。你有這種菩提心跟正知見，你念佛才有力量，這也是有需要。研讀經典以後有什麼好處 呢？
「由 是深入經藏， 妙契佛心，徑路修行，理事無礙矣！」這個時候「深入經藏」，不過印祖的深入經藏，我們從《文鈔》來看，他主要以天台宗為主。你看他的《文鈔》，很明顯，他 的若教若觀都是依天台。「妙契佛心」，合乎佛陀真實的智慧。在所有的法門當中，選擇「徑路」，這個「徑」，就是直截了當而不彎曲，直直的。在整個成佛當 中，有些人是從這個地方去彎一個地方再回去。他不是，直截的，「正直捨方便，但說無上道」，乃至於理事無礙。
這個是印光大師他最初的參學。這當中總共是花了五年的時間，親近紅螺山資福寺，這個是在大眾的參學。再看到第二個影響他這一生的因緣。
越二年，入住普陀山法雨寺藏經樓，凡三十餘年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字，以期晝夜彌陀 早證三昧。
他 在紅螺山前後差不多有五年的時間以後，他就入住普陀山法雨寺藏經樓。在那個地方等於是閱藏經，前後有多久呢，凡三十餘年。這個三十餘年當中，他坐了二期的 閉關，有六年的時間閉關，前後是二期，一期三年。在那個地方他也講一部經。印光大師一生很少講經，但是他講一部經，講什麼呢？他就講《阿彌陀經便蒙鈔》， 講過一部，後來就沒有，我在《文鈔》的記錄裡面，就沒有看到他有講經的情況，有三十餘年在那個地方自修。「終清之世」，乃至於清朝的結束。「始終韜晦」， 這個地方很重要，從始到終都是韜光養晦。這個「韜」是隱藏，把我們的功德隱藏起來，不要讓人家知道。這個「晦」是昏暗，我們表現出來一副沒有修行的樣子， 表現出一副很平常的樣子。怎麼表現，「不喜與人往來，亦不願人知其名字」，他也不喜歡跟人家往來，也不願意人家知道他名字，為什麼要這樣做呢？「以期晝夜 彌陀，早證三昧」。
所 以我們在因地的時候，如果對我們自己的要求，如果說我們只想散散亂亂的持戒修福，那當然就不講了，我們就是祇喜歡一個小小的境界，我們就很滿足了，當然這 一生就是這樣子，一天過一天也就可以了。如果我們想今生成就大功德，這件事情，息諸緣務一心行道，這個是非常重要的，在你的功德還沒有成就堅固之前，你萬 緣都要放下。你看印光大師凡三十餘年，始終韜晦，不是三年，是三十餘年，這件事情是不可思議的。所以這件事也是他以後能夠影響很多在社會上有地位、有學問 的人，這個基礎是打下來的。我曾經聽一個老和尚說，他說學佛，不是一個短跑，而是一個馬拉松。就是說，你剛開始跑很快，這不一定哦，它不是百米賽跑，它是 怎麼回事呢？它是一個馬拉松，看誰有耐力，這個恆常心，這件事情也是很需要，三十餘年。這是印光大師他從最初的參學，到最後的專修，總共是有三十五年的時 間。後來他就在六十八歲的時候離開普陀山，創建了靈巖山寺，六十八歲到靈巖山，八十歲往生。不過他到靈巖山以後，他等於是一個幕後的住持了。
我們再看印祖的「弘法利生」。前面的是印祖的一個自修的情況，這一科是講到他怎麼樣來弘法，怎麼樣利益眾生。先看第一段，先講他弘法的內容。
弘法利生— 師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑。故不拘貴賤賢愚，男女老幼， 凡有請益，必以「諸惡莫作，眾善奉行」，「因果報應」，及「生死輪迴」之實事真理，諄諄教誨，令人深生憬悟，以為立人處世之根基。進以「真為生死，發菩提 心」，「信願念佛，求生西方」之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑。
這 是第一段，印光大師他弘法的一個開始的內容。當然印祖他不再是自利，經過三十餘年的自修以後，他就是開始教化眾生。「耳提面命」，對眾生的開導，是「本諸 經論，流自肺腑」，從文字上 他是完全依止經論，我們看印祖《文鈔》，很清楚，字字都是有天台宗的根據，沒有說他自己想出一個方法來，沒有這件事情。從內心當中「流自肺腑」，這個肺就 是肺臟，腑就是我們的心臟，從我們的內心當中，真正的大悲心表達出來，叫做流自肺腑。
我 們看印光大師的《文鈔》，有一個感覺，就是印祖的口氣非常的強硬，他講話的口氣，對就是對，不對就是不對，中間沒有任何的調味料，沒有客氣的人情味，都沒 有。你不對，他就說你不對，你對，他就讚歎你對，他不管你是富貴的一家，他不管你，他很清楚的把這個是非善惡劃出一條線出來。所以古人不把佛法當人情，你 不對，他就喝斥你，你對，他就讚歎你。他雖然嚴格，但是他這個嚴格的背後，是流自肺腑，他是為了要利益你，為了要幫助你進步。所以「不拘貴賤賢愚，男女老 幼」，不管你是富貴的、或是下賤的，或者你是一個有學問道德的賢人、或者是沒學問的人，男女老幼，只要你來請益，他對你的開示就祇有兩個內容，第一個內容 「必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應及生死輪迴之實事真理，諄諄教誨，令人深生憬悟，以為立人處世之根基」。第一個，有人來請教，他就是告訴你「諸惡莫作 眾善奉行 因果報應 生死輪迴」。因果報應跟生死輪迴是約理論來說，把世間上善業有善業的果報、惡業有惡業的果報，乃至於生死，有生而有死、有死有生，就像這個車子的輪胎一 樣，它永遠往前走，相續的。有過去的因果，有現在的因果，有未來的因果。基於這種因果的相續，我們應該怎麼辦呢？「諸惡莫作，眾善奉行」，使令我們可以得 到這種人天的可樂果報，這種實事真理來教誨後人，使令我們深生憬悟，這個憬就是憬策，悟就是覺悟，來做一個立人處世的一個根基。待人處世的基礎，就是「諸 惡莫作，眾善奉行」。
有 了這個基礎以後還不夠，那怎麼辦呢？「進以真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑」。進一步，那得到人間 的果報畢竟是無常的，這個苦惱還是沒有究竟的解脫，應該要進一步「真為生死發菩提心」，乃至於依止這個菩提心的願力「信願念佛，求生西方」。這個坦途要 道，三根普被，任何人都可以修，教人家切實奉行，「以作超凡入聖之捷徑」，從這個淨土當中能夠轉凡成聖，乃至成佛。
我 們看《印光大師文鈔》，他很少談玄說妙，很少！他要不是講因果，就是講淨土，不是講淨土，就是講因果。就是說感覺到很實際，你照著他的話做，覺得真的是很 實際，他的每一步，都能有一個下手處，能夠真正照這個法門來做，你能夠感覺到的確能夠離苦得樂，所以這是印祖的一個特色，他的開示的特色。
年五十二，高鶴年居士，取師文數篇，刊入《上海佛學叢報》，署名常慚，人雖不知其名，而文字般若，已足引發讀者善根。年五十八，徐蔚如居士，收得師文二十餘篇，印於北京，題曰《印光法師文鈔》。由是師之厚德流光，終不可掩，文鈔流通，遂滂浹於海內。
早 期的印祖，他的攝受眾生幾乎都是一對一的，你來請問，他就回答，並沒有普遍的流通，只是一個人，針對一個人，私下書信的往來。但是到了五十二歲的時候，這 個因緣就有點變化。高鶴年居士他在一個因緣當中，他找到印光大師的《文鈔》，有幾篇，他覺得非常好，就把它刊登出來，在上海的《佛學叢報》刊登出來，他就 署名「常慚」這兩個字，這個時候大家也不知道常慚是誰，但是人家讀到這個文字以後，這「文字般若」，文字銓釋般若，這個時候已經足以啟發人家的善根，包括 世間的善根、出世間的善根。
五 十二歲，大家讀到他的文章，得到利益，到了五十八歲的時候，徐蔚如居士就把大師的文章，有二十幾篇，在北京加以流通，就正式的用單行本流通，叫做《印光法 師文鈔》。當時的數量只有二十幾篇，但是這一流通不得了，所以有大功德的人的確不鳴則已，一鳴驚人，「由是師之厚德流光，終不可掩，《文鈔》流通，遂滂浹 於海內」。這樣子一流通以後，他那個深厚的功德就再也隱藏不住，表現出來了，這個時候《文鈔》流通，「滂浹」就是水的氣勢很大的樣子，流下來的時候，任何 的牆壁都不能阻擋，都不能夠障礙你，滂浹於海內。我們現在要弘揚佛法，要靠媒體，靠媒體的廣告，但是我看印光大師他完全不做任何的意見，你要流通，他也沒 有意見，你不流通，他也沒有意見，他就老老實實的自利利他，但是他因緣成熟，五十八歲以後，厚德流光，終不可掩。這功德力具足的時候，任何境界都不能障 礙，很自然的。
徐氏跋云：「大法陵夷，於今為極，不圖當世，尚有具正知見如師者， 續佛慧命，於是乎在！」
這 個徐蔚如是當時的一個大居士，他讚歎說：這個大法，說這佛法廣泛的說明十法界的緣起，的確是大，但是這個大法，到了未法以後，就是衰微了，邪知邪見，這個 法門就是陷阱，搞不清楚誰是佛法，誰不是佛法，在這個時候是最厲害的。「於今」這個可能是清朝末年，或者是民國初年的時候。「不圖」，想不到在這個末法的 時代，混亂的時代，還有具足正知見如印祖這樣子的人，「續佛慧命，於是乎在」，就靠印光大師。不過這個續佛慧命，當然一個善知識不可能說所有功德都圓滿， 《印光大師文鈔》的續佛慧命的功德，主要的是表現在淨土上，所以道源長老寫讚歎印光大師傳記的時候，他說印光大師是清末民初中興淨土的一個最大的功臣，淨 土法門到最後能夠再一次的興盛，就是印光大師，這是在民國初年的時候，靠印光大師，他有這樣殊勝的佛法因緣。
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