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性相佛法及僧伽 二諦融通三昧印
融通
融會通達而了無滯礙，
就是融合暢通、
融合通達的意思。
性相佛法及僧伽 二諦融通三昧印
2012-05-22 19:58
性相佛法及僧伽:
性相即法身空，法相有
佛法及僧伽 就是佛法僧三寶
二諦融通三昧印：
二諦：世俗諦和勝義諦
三昧印：住於寂然不動三昧之相。又作三摩地印、三昧印
___________________________________________________________________
百度知道 > 社會民生 > 宗教
同問 『二諦融通三昧印』是什麼意思？
【二諦】
指真諦與俗諦。並稱真俗二諦。諦，謂真實不虛之理。真諦，
梵語parama^rtha- satya，巴利語paramattha-sacca，
又作勝義諦、第一義諦，即出世間之真理。
俗諦，梵語 sam!vr!ti-satya，巴利語sammuti-sacca，又作世俗諦、世諦，
即世間之真理。
南海寄歸內法傳卷四謂，世俗之事乃覆蔽世間之真理者，
故俗諦又譯作覆俗諦、覆諦。
二諦之意義於大小乘諸經論所說不一，茲將其較具代表性者臚列於下：
(一)小乘之說：
融會通達而了無滯礙，
就是融合暢通、
融合通達的意思。
性相佛法及僧伽 二諦融通三昧印
2012-05-22 19:58
性相佛法及僧伽:
性相即法身空，法相有
佛法及僧伽 就是佛法僧三寶
二諦融通三昧印：
二諦：世俗諦和勝義諦
三昧印：住於寂然不動三昧之相。又作三摩地印、三昧印
___________________________________________________________________
百度知道 > 社會民生 > 宗教
同問 『二諦融通三昧印』是什麼意思？
【二諦】
指真諦與俗諦。並稱真俗二諦。諦，謂真實不虛之理。真諦，
梵語parama^rtha- satya，巴利語paramattha-sacca，
又作勝義諦、第一義諦，即出世間之真理。
俗諦，梵語 sam!vr!ti-satya，巴利語sammuti-sacca，又作世俗諦、世諦，
即世間之真理。
南海寄歸內法傳卷四謂，世俗之事乃覆蔽世間之真理者，
故俗諦又譯作覆俗諦、覆諦。
二諦之意義於大小乘諸經論所說不一，茲將其較具代表性者臚列於下：
(一)小乘之說：
(一)原始佛教之經典如阿含經中，所說之四諦（苦、集、滅、道）頗多，
然甚少論及二諦，僅於中阿含經卷七分別聖諦經中舉出『真諦』一詞，然未與俗諦並用。
又於增一阿含經卷三載有『二諦』一語，惜其內容不明。
(二)俱捨論卷二十二不僅舉出真俗二諦之名，且舉例說明其意義。例如瓶、衣等物，
其外形、狀態一旦毀壞，則不能再稱為瓶、衣等。又如水、火等，若以勝慧分析之，
即成為『色、香、味』等各種之要素，故亦不能再稱為水、火等。
凡此，給予假名（施設有），而為世間一般常識所認可者，稱為世俗諦。
對此，色、香、味等乃構成萬物存在之要素，其形態縱然碎至極微，
或以勝慧分析之，其本質恆常存在而不變，故被視作出世間之佛教真理，稱為勝義諦。
(三)據成實論卷十一立假名品之說，色、香、味等法與涅盤俱為真諦；
反之，由色等各種基本要素形成的瓶、水等，以因緣和合，僅有假名而無實體，故稱俗諦。
例如『人』系由五蘊和合而成，故亦屬俗諦。
(四)經部主張，依無漏之出世間智及後得之世間正智所認可之諸法，稱為勝義諦；
反之，依有漏智所認可之諸法，稱為世俗諦。
(五)大毗婆沙論卷七十七之說，以世間常識所能理解之事物，
或世間一般約定俗成之道理等，稱為世俗諦；
依無漏之聖智所澈見的真實之理，稱為勝義諦。
至於苦、集、滅、道四諦與真俗二諦之關係，小乘各部派之看法亦極紛歧，
有主張苦、集為世俗諦，滅、道為勝義諦；有主張苦、集、滅三諦為世俗諦，
僅以道諦為勝義諦；有主張四諦均為世俗諦，而以『空』、『非我』為勝義諦。
大毗婆沙論則主張四諦各具世俗與勝義二諦。
(二)大乘經典有關真俗二諦之說甚為豐富，
歷來諸家亦各創新義，互別門戶，頗有蘭菊競美，相得益彰之妙：
(一)北本涅盤經卷十三聖行品謂，一般世人所能知者為世諦；
出世之人所證知者為第一義諦。復次，『有名有實』者為第一義諦，
『有名無實』者為俗諦。如四諦之理為第一義諦；
旋火之輪、熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角等則為世俗諦。
(二)中論卷四觀四諦品之說，
一切事物無固定不變之本性（即實體、自性），為無生無滅之空；
了知此等空無之理，是為第一義諦。
又一切事物之空性，為保持空性之作用必須於假現之事物上顯現，
而由其相依相待之關係產生認識作用；了知此等假名之法，是為世俗諦。
世俗諦雖為不究竟之法，然可藉之探索、趨近勝義諦。例如吾人之言語、
思想、觀念等，均屬世俗諦，然若不藉言語、思想、觀念等世俗諦，
則無從向眾生解說超越世俗諦之第一義諦；而無法了知第一義諦，即無法證得涅盤。
(三)仁王般若經捲上二諦品中，更進一步舉出『二諦相即、真俗不二』之說，
亦即自諦理而言，有真俗二諦之別；但若以真實智慧觀照之，則二諦不二之理昭然自現。
(四)三論宗之說，我國自從成實論與中論之講習展開之後，
有關二諦之論究極為興盛，三論宗之祖吉藏於所著二諦章卷下詳述古來對於
『二諦之體』之十四家異說，其中最具代表性者為如下三說，即：
(1)二諦之體為一，(2)二諦之體個別，(3)二諦之體為中道。
其次，吉藏於二諦章、大乘玄論卷一揭出『於教二諦』與『四重二諦』之說，
以賅攝各種二諦之教說。於教二諦即指『於之二諦』（於諦）與『教之二諦』（教諦）。
分別言之：
(1)『於』，即『所依』之義，系指諸佛說法所依之六塵境界（即現實之世界）。
同一六塵境界，凡夫見之，視為實有，稱為『於俗諦』；聖者灼鑒，知其為空，稱為『於真諦』。
於諦復分本末二種，諸佛未出世以前本即存在，諸佛乃依之而宣說教法者，
是為『所依於諦』（本）；聽聞諸佛說法，而眾生得以理解者，是為『迷教於諦』(末 ）。
(2)『教』，即『能依』之義，系指諸佛依六塵境界所說之教法。宣說真空妙有之教，
稱為『教俗諦』；超越言語思慮而宣說無所得之理者，稱為『教真諦』。
上記之本末二種『於二諦』，與『教之二諦』，合稱三種二諦。
此外，又有說明毗曇、成實及大乘（二種）之四種二諦，此即四重二諦。
(1)第一重以『有』為俗諦，『空』為真諦，此系指毗曇家之說。
(2)第二重以『有、空』為俗諦，『非有非空』為真諦，此系指成實家之說。
(3)第三重以『有空、非有非空』的二、不二為俗諦，以『非有非空、非非有非非空』
的非二、非不二為真諦。
(4)第四重以前三重為俗諦，
而以『言亡慮絕』之絕對境界為真諦。
第三重與第四重皆指大乘之地論家、攝論家。如下表所示：
吉藏評論歷來之二諦說為『鼠嘍栗二諦』
（猶如老鼠食栗，盡食栗肉而殘餘栗皮；
即指真諦為空，俗諦為假有之說），與『案 二諦』
（猶如探水取瓜，復將瓜沉入水中；
即指以俗諦為假有，其『假有原來即空』為真諦之說）二種。
(五)法相宗之說，窺基於所著大乘法苑義林章卷二，將瑜伽師地論卷六十四所舉之四種世俗諦，
與成唯識論卷九所說之四種勝義諦歸納成『四真四俗』（四勝義四世俗）之四種二諦。表解於後。
詳言之：
(1)瑜伽師地論舉例謂，『瓶』與『我』等並無實體存在，
但由凡夫之迷情視為實有，遂依照世間一般之見解給予假名，稱為世間世俗諦。
相對於此，成唯識論謂，色、受、想、行、識等五蘊系由因緣所生者，
雖會崩壞（故稱世間），但因有實體與作用，聖者依後得智即可了知，稱為世間勝義諦。
窺基乃歸納以上二說，
而以二諦之『體』之『有』、『無』立二諦之別，稱為名事二諦。名，指有名無實，
如幻化存在；事，指有名有實之現象之存在。
(2)瑜伽師地論謂，五蘊等事乃本來之道理，
因有差別，故其相可以判然別之，稱為道理世俗諦。對此，成唯識論謂，
四諦之理雖有迷悟因果之別，但依無漏智即能了知，稱為道理勝義諦。
窺基乃依『事』與『理』立二諦之別，稱為事理二諦。
(3)瑜伽師地論謂，四諦之理能令修行者趨入涅盤，
但須假藉言說以說明迷悟因果之差別，
始能了知其相，稱為證得世俗諦。對此，成唯識論謂，
『我空』與『法空』之二空真如須由聖者之智慧觀照始能彰顯其真實之理，
而非凡夫所能了知者，稱為證得勝義諦：
窺基乃依道理之『淺』、『深』立二諦之別，稱為淺深二諦。
(4)瑜伽師地論謂，二空真如超越一切有為法，僅由聖者之智慧所證知，故須假藉二空之名，
而以言語表詮其道理，稱為勝義世俗諦。對此，成唯識論謂，
非安立之『一真法界』系超越言語思慮之絕對境界，
乃聖者之根本無分別智所證悟者，稱為勝義勝義諦。
窺基遂依『言詮』與『超言詮』立二諦之別，稱為詮旨二諦。
四世俗諦中之世間世俗諦是『唯俗非真』；
四勝義諦中之勝義勝義諦是『唯真非俗』。
其他之三世俗諦、三勝義諦本為同一，但由於自真俗兩面而觀，故有所別。
(六)地論宗之說，慧遠（淨影寺）於所著大乘義章卷一，
判立立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等四宗之名，以說明二諦之義有深淺不同。
(1)立性宗，系指研究有部教說之毗曇宗。毗曇宗主張事理相對，而以『事』為世諦，以『理』為真諦。例如五蘊、十二處、十八界等事彼此隔礙，是為世諦；無常、苦等十六聖諦彼此相通，是為真諦。此宗以事理相對立其教說，故又稱因緣宗，屬於小乘中之淺說。
(2)破性宗，系指成實宗。此宗以『因緣生之假有』為世諦，
以『無自性之空』為真諦，又稱假名宗，屬於小乘中之深說。
(3)破相宗，系指三論宗。此宗以『一切諸法妄相之有』為世諦，
以『無相之空』為真諦，又稱不真宗，屬於大乘中之淺說。
(4)顯實宗，系指慧遠自身所屬之地論宗。其要旨可分為依持與緣起二義。
自依持之義而言，以妄相之法為能依，乃妄有理無之世諦；
以真如為所依，其相雖空，然有實體之存在，故為真諦。
自緣起之義而言，真如之自體即為真諦，其依緣起所顯出之迷悟世界則為世諦。
以此宗辨明真如之體，故稱真宗，屬於大乘中之深說。
(七)天台宗之說，天台大師智顗於法華玄義卷二下，就化法四教及三種被接，
判立『七種二諦』之說：
(1)藏教之二諦，以『諸法為實生實滅之實有法』為俗諦，
以『滅了此實有法而歸於空無之理』為真諦。系指小乘教之說，又稱生滅二諦。
(2)通教之二諦，以『諸法為因緣所生之幻有法』為俗諦，以『既非實有，故即是空』為真諦。
系指通於聲聞、緣覺、菩薩等三教之說。又稱無生二諦。
(3)別接通之二諦，以『諸法為幻有』為俗諦，
以『幻有即空、不空』為真諦。此系別教接於通教所說之二諦，又稱含中二諦、單俗復真二諦。
(4)圓接通之二諦，以『諸法為幻有』為俗諦，以『幻有即空而不空、諸法趣入空而不空』為真諦。
此系圓教接於通教所說之二諦，與別接通二諦同稱含中二諦。
(5)別教之二諦，以『幻有、幻有即空』為俗諦，
以『不有不空之平等法界』為真諦。此系別受大乘菩薩教說之二諦。
又稱復俗單中二諦、無量二諦。
(6)圓接別之二諦，以『幻有、幻有即空』為俗諦，
以『不有不空、諸法趣入不有不空』為真諦。此系圓教接於別教所說之二諦。
與別教二諦同稱復俗單中二諦。
(7)圓教之二諦，以『幻有、幻有即空』為俗諦，
以『諸法趣入有、趣入空、趣入不有不空』為真諦。亦即有空之外，別立中道，
有空中三諦隔歷，是為俗諦；不偏有空中，三諦相即，圓融無礙，是為真諦。
此即天台圓教之二諦，又稱無作二諦、和合二諦、不可思議二諦，其真俗二諦，
互為一體，圓融不二，其體為中道，此乃歷來各家所未論及者。參見本文末之表解。
(八)末法燈明記轉用二諦之意義，稱佛法為真諦，王法為俗諦。日本淨土真宗承襲此說，
謂宗教之信仰（安心）面為真諦，世間之道德面為俗諦，此二者具有相依相資之關係。
〔菩薩本業瓔珞經捲上、瑜伽師地論卷五十五、辯中邊論卷中、顯揚聖教論卷六、
大乘莊嚴論卷二、成實論卷二無相品、卷十五見一諦品、雜阿毗曇心論卷十、摩訶止觀卷三上、四教義卷一〕
【三昧印】
住於寂然不動三昧之相。又作三摩地印、三昧印。
於密教中，五部各異：
(一)佛部為法界定印，即右手掌上仰安置於左手之上，
拇指互拄，乃胎藏界大日如來之印，故又稱大日定印。
(二)蓮華部為妙觀察智印，以二手之拇指、食指相捻，
二手縛仰置臍下，即彌陀所契之印相。
(三)金剛部為三昧印，二手縛仰，二拇指互拄。
(四)寶部為三瓣寶珠定印，先結彌陀之定印，
再以二食指拄二拇指之第一指節，作三瓣寶珠狀。
(五)羯磨部為羯磨印，左右兩手外縛，各以大、小指之端相拄，安於膝上。
上記五部之印相雖有別，然各部實不二而一，
故於五部之常法中皆用法界定印，或諸印可互相通用。
惟胎藏界法一般用法界定印，
金剛界法則用金剛部定印。
〔金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三、
仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌捲上、
成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌、
金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法、
觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法〕
參考資料：佛學大辭典
8|評論
提問者對回答的評價：
言妄顯諸真,真妄同二妄/
諸佛相見,以心印心
華嚴云: 二諦融通三昧印
1.為一切諸法如如不可得(因皆由自性顯化故),所謂
出纏(涅盤際)與在纏(世間際)即為二諦:故有二諦融
通三昧印,即不分二諦時,即證三昧耶境界.一切事物
皆無自性,皆因緣生因緣滅,即緣起性空.求不可得義/
2.
悅師：怎麼樣是執理為理？
師父：執理為理是大乘執著，不要拘泥不落窠臼，了了知，無所知；
了了知，有所知，就糟糕了。
了了見，無所見；了了見，有所見，就糟糕了。
怎麼不執理為理呢？第一義是理吧？
第一義以俗諦為理，俗諦以第一義為理，第一義有自性沒有自性啊？
可得不可得？不執理為理。俗諦有自性沒自性？
無自性，不執俗諦為俗諦，這樣才二諦融通三昧印。
然甚少論及二諦，僅於中阿含經卷七分別聖諦經中舉出『真諦』一詞，然未與俗諦並用。
又於增一阿含經卷三載有『二諦』一語，惜其內容不明。
(二)俱捨論卷二十二不僅舉出真俗二諦之名，且舉例說明其意義。例如瓶、衣等物，
其外形、狀態一旦毀壞，則不能再稱為瓶、衣等。又如水、火等，若以勝慧分析之，
即成為『色、香、味』等各種之要素，故亦不能再稱為水、火等。
凡此，給予假名（施設有），而為世間一般常識所認可者，稱為世俗諦。
對此，色、香、味等乃構成萬物存在之要素，其形態縱然碎至極微，
或以勝慧分析之，其本質恆常存在而不變，故被視作出世間之佛教真理，稱為勝義諦。
(三)據成實論卷十一立假名品之說，色、香、味等法與涅盤俱為真諦；
反之，由色等各種基本要素形成的瓶、水等，以因緣和合，僅有假名而無實體，故稱俗諦。
例如『人』系由五蘊和合而成，故亦屬俗諦。
(四)經部主張，依無漏之出世間智及後得之世間正智所認可之諸法，稱為勝義諦；
反之，依有漏智所認可之諸法，稱為世俗諦。
(五)大毗婆沙論卷七十七之說，以世間常識所能理解之事物，
或世間一般約定俗成之道理等，稱為世俗諦；
依無漏之聖智所澈見的真實之理，稱為勝義諦。
至於苦、集、滅、道四諦與真俗二諦之關係，小乘各部派之看法亦極紛歧，
有主張苦、集為世俗諦，滅、道為勝義諦；有主張苦、集、滅三諦為世俗諦，
僅以道諦為勝義諦；有主張四諦均為世俗諦，而以『空』、『非我』為勝義諦。
大毗婆沙論則主張四諦各具世俗與勝義二諦。
(二)大乘經典有關真俗二諦之說甚為豐富，
歷來諸家亦各創新義，互別門戶，頗有蘭菊競美，相得益彰之妙：
(一)北本涅盤經卷十三聖行品謂，一般世人所能知者為世諦；
出世之人所證知者為第一義諦。復次，『有名有實』者為第一義諦，
『有名無實』者為俗諦。如四諦之理為第一義諦；
旋火之輪、熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角等則為世俗諦。
(二)中論卷四觀四諦品之說，
一切事物無固定不變之本性（即實體、自性），為無生無滅之空；
了知此等空無之理，是為第一義諦。
又一切事物之空性，為保持空性之作用必須於假現之事物上顯現，
而由其相依相待之關係產生認識作用；了知此等假名之法，是為世俗諦。
世俗諦雖為不究竟之法，然可藉之探索、趨近勝義諦。例如吾人之言語、
思想、觀念等，均屬世俗諦，然若不藉言語、思想、觀念等世俗諦，
則無從向眾生解說超越世俗諦之第一義諦；而無法了知第一義諦，即無法證得涅盤。
(三)仁王般若經捲上二諦品中，更進一步舉出『二諦相即、真俗不二』之說，
亦即自諦理而言，有真俗二諦之別；但若以真實智慧觀照之，則二諦不二之理昭然自現。
(四)三論宗之說，我國自從成實論與中論之講習展開之後，
有關二諦之論究極為興盛，三論宗之祖吉藏於所著二諦章卷下詳述古來對於
『二諦之體』之十四家異說，其中最具代表性者為如下三說，即：
(1)二諦之體為一，(2)二諦之體個別，(3)二諦之體為中道。
其次，吉藏於二諦章、大乘玄論卷一揭出『於教二諦』與『四重二諦』之說，
以賅攝各種二諦之教說。於教二諦即指『於之二諦』（於諦）與『教之二諦』（教諦）。
分別言之：
(1)『於』，即『所依』之義，系指諸佛說法所依之六塵境界（即現實之世界）。
同一六塵境界，凡夫見之，視為實有，稱為『於俗諦』；聖者灼鑒，知其為空，稱為『於真諦』。
於諦復分本末二種，諸佛未出世以前本即存在，諸佛乃依之而宣說教法者，
是為『所依於諦』（本）；聽聞諸佛說法，而眾生得以理解者，是為『迷教於諦』(末 ）。
(2)『教』，即『能依』之義，系指諸佛依六塵境界所說之教法。宣說真空妙有之教，
稱為『教俗諦』；超越言語思慮而宣說無所得之理者，稱為『教真諦』。
上記之本末二種『於二諦』，與『教之二諦』，合稱三種二諦。
此外，又有說明毗曇、成實及大乘（二種）之四種二諦，此即四重二諦。
(1)第一重以『有』為俗諦，『空』為真諦，此系指毗曇家之說。
(2)第二重以『有、空』為俗諦，『非有非空』為真諦，此系指成實家之說。
(3)第三重以『有空、非有非空』的二、不二為俗諦，以『非有非空、非非有非非空』
的非二、非不二為真諦。
(4)第四重以前三重為俗諦，
而以『言亡慮絕』之絕對境界為真諦。
第三重與第四重皆指大乘之地論家、攝論家。如下表所示：
吉藏評論歷來之二諦說為『鼠嘍栗二諦』
（猶如老鼠食栗，盡食栗肉而殘餘栗皮；
即指真諦為空，俗諦為假有之說），與『案 二諦』
（猶如探水取瓜，復將瓜沉入水中；
即指以俗諦為假有，其『假有原來即空』為真諦之說）二種。
(五)法相宗之說，窺基於所著大乘法苑義林章卷二，將瑜伽師地論卷六十四所舉之四種世俗諦，
與成唯識論卷九所說之四種勝義諦歸納成『四真四俗』（四勝義四世俗）之四種二諦。表解於後。
詳言之：
(1)瑜伽師地論舉例謂，『瓶』與『我』等並無實體存在，
但由凡夫之迷情視為實有，遂依照世間一般之見解給予假名，稱為世間世俗諦。
相對於此，成唯識論謂，色、受、想、行、識等五蘊系由因緣所生者，
雖會崩壞（故稱世間），但因有實體與作用，聖者依後得智即可了知，稱為世間勝義諦。
窺基乃歸納以上二說，
而以二諦之『體』之『有』、『無』立二諦之別，稱為名事二諦。名，指有名無實，
如幻化存在；事，指有名有實之現象之存在。
(2)瑜伽師地論謂，五蘊等事乃本來之道理，
因有差別，故其相可以判然別之，稱為道理世俗諦。對此，成唯識論謂，
四諦之理雖有迷悟因果之別，但依無漏智即能了知，稱為道理勝義諦。
窺基乃依『事』與『理』立二諦之別，稱為事理二諦。
(3)瑜伽師地論謂，四諦之理能令修行者趨入涅盤，
但須假藉言說以說明迷悟因果之差別，
始能了知其相，稱為證得世俗諦。對此，成唯識論謂，
『我空』與『法空』之二空真如須由聖者之智慧觀照始能彰顯其真實之理，
而非凡夫所能了知者，稱為證得勝義諦：
窺基乃依道理之『淺』、『深』立二諦之別，稱為淺深二諦。
(4)瑜伽師地論謂，二空真如超越一切有為法，僅由聖者之智慧所證知，故須假藉二空之名，
而以言語表詮其道理，稱為勝義世俗諦。對此，成唯識論謂，
非安立之『一真法界』系超越言語思慮之絕對境界，
乃聖者之根本無分別智所證悟者，稱為勝義勝義諦。
窺基遂依『言詮』與『超言詮』立二諦之別，稱為詮旨二諦。
四世俗諦中之世間世俗諦是『唯俗非真』；
四勝義諦中之勝義勝義諦是『唯真非俗』。
其他之三世俗諦、三勝義諦本為同一，但由於自真俗兩面而觀，故有所別。
(六)地論宗之說，慧遠（淨影寺）於所著大乘義章卷一，
判立立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等四宗之名，以說明二諦之義有深淺不同。
(1)立性宗，系指研究有部教說之毗曇宗。毗曇宗主張事理相對，而以『事』為世諦，以『理』為真諦。例如五蘊、十二處、十八界等事彼此隔礙，是為世諦；無常、苦等十六聖諦彼此相通，是為真諦。此宗以事理相對立其教說，故又稱因緣宗，屬於小乘中之淺說。
(2)破性宗，系指成實宗。此宗以『因緣生之假有』為世諦，
以『無自性之空』為真諦，又稱假名宗，屬於小乘中之深說。
(3)破相宗，系指三論宗。此宗以『一切諸法妄相之有』為世諦，
以『無相之空』為真諦，又稱不真宗，屬於大乘中之淺說。
(4)顯實宗，系指慧遠自身所屬之地論宗。其要旨可分為依持與緣起二義。
自依持之義而言，以妄相之法為能依，乃妄有理無之世諦；
以真如為所依，其相雖空，然有實體之存在，故為真諦。
自緣起之義而言，真如之自體即為真諦，其依緣起所顯出之迷悟世界則為世諦。
以此宗辨明真如之體，故稱真宗，屬於大乘中之深說。
(七)天台宗之說，天台大師智顗於法華玄義卷二下，就化法四教及三種被接，
判立『七種二諦』之說：
(1)藏教之二諦，以『諸法為實生實滅之實有法』為俗諦，
以『滅了此實有法而歸於空無之理』為真諦。系指小乘教之說，又稱生滅二諦。
(2)通教之二諦，以『諸法為因緣所生之幻有法』為俗諦，以『既非實有，故即是空』為真諦。
系指通於聲聞、緣覺、菩薩等三教之說。又稱無生二諦。
(3)別接通之二諦，以『諸法為幻有』為俗諦，
以『幻有即空、不空』為真諦。此系別教接於通教所說之二諦，又稱含中二諦、單俗復真二諦。
(4)圓接通之二諦，以『諸法為幻有』為俗諦，以『幻有即空而不空、諸法趣入空而不空』為真諦。
此系圓教接於通教所說之二諦，與別接通二諦同稱含中二諦。
(5)別教之二諦，以『幻有、幻有即空』為俗諦，
以『不有不空之平等法界』為真諦。此系別受大乘菩薩教說之二諦。
又稱復俗單中二諦、無量二諦。
(6)圓接別之二諦，以『幻有、幻有即空』為俗諦，
以『不有不空、諸法趣入不有不空』為真諦。此系圓教接於別教所說之二諦。
與別教二諦同稱復俗單中二諦。
(7)圓教之二諦，以『幻有、幻有即空』為俗諦，
以『諸法趣入有、趣入空、趣入不有不空』為真諦。亦即有空之外，別立中道，
有空中三諦隔歷，是為俗諦；不偏有空中，三諦相即，圓融無礙，是為真諦。
此即天台圓教之二諦，又稱無作二諦、和合二諦、不可思議二諦，其真俗二諦，
互為一體，圓融不二，其體為中道，此乃歷來各家所未論及者。參見本文末之表解。
(八)末法燈明記轉用二諦之意義，稱佛法為真諦，王法為俗諦。日本淨土真宗承襲此說，
謂宗教之信仰（安心）面為真諦，世間之道德面為俗諦，此二者具有相依相資之關係。
〔菩薩本業瓔珞經捲上、瑜伽師地論卷五十五、辯中邊論卷中、顯揚聖教論卷六、
大乘莊嚴論卷二、成實論卷二無相品、卷十五見一諦品、雜阿毗曇心論卷十、摩訶止觀卷三上、四教義卷一〕
【三昧印】
住於寂然不動三昧之相。又作三摩地印、三昧印。
於密教中，五部各異：
(一)佛部為法界定印，即右手掌上仰安置於左手之上，
拇指互拄，乃胎藏界大日如來之印，故又稱大日定印。
(二)蓮華部為妙觀察智印，以二手之拇指、食指相捻，
二手縛仰置臍下，即彌陀所契之印相。
(三)金剛部為三昧印，二手縛仰，二拇指互拄。
(四)寶部為三瓣寶珠定印，先結彌陀之定印，
再以二食指拄二拇指之第一指節，作三瓣寶珠狀。
(五)羯磨部為羯磨印，左右兩手外縛，各以大、小指之端相拄，安於膝上。
上記五部之印相雖有別，然各部實不二而一，
故於五部之常法中皆用法界定印，或諸印可互相通用。
惟胎藏界法一般用法界定印，
金剛界法則用金剛部定印。
〔金剛頂瑜伽中略出念誦經卷三、
仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌捲上、
成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌、
金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法、
觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法〕
參考資料：佛學大辭典
8|評論
提問者對回答的評價：
言妄顯諸真,真妄同二妄/
諸佛相見,以心印心
華嚴云: 二諦融通三昧印
1.為一切諸法如如不可得(因皆由自性顯化故),所謂
出纏(涅盤際)與在纏(世間際)即為二諦:故有二諦融
通三昧印,即不分二諦時,即證三昧耶境界.一切事物
皆無自性,皆因緣生因緣滅,即緣起性空.求不可得義/
2.
悅師：怎麼樣是執理為理？
師父：執理為理是大乘執著，不要拘泥不落窠臼，了了知，無所知；
了了知，有所知，就糟糕了。
了了見，無所見；了了見，有所見，就糟糕了。
怎麼不執理為理呢？第一義是理吧？
第一義以俗諦為理，俗諦以第一義為理，第一義有自性沒有自性啊？
可得不可得？不執理為理。俗諦有自性沒自性？
無自性，不執俗諦為俗諦，這樣才二諦融通三昧印。
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