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淨空法師談- 「唯心所現」是一心、一念自性。「唯識所變」是妄心
淨空法師談-
「唯心所現」是一心、一念自性。
「唯識所變」是妄心
你只要用一心，所有一切法都貫通了。我們今天不能通，就是三心二意，所以不能通。
一心現一切諸法，大家知道，《華嚴經》講：「唯心所現，唯識所變」，唯心所現那是一心，一念自性，現十法界依正莊嚴，現一真法界，盡虛空遍法界都是一念心性現的。
我現在用一心，一念心性所現一切諸法貫通，換句話說，世出世間法沒有一樣不通達，全通了，一心就貫通。
佛法的修學，我們在古人傳記裡，不要說古人，距離我們近一點的倓虛法師《影塵回憶錄》，裡面記載一個曬蠟燭的和尚，他叫持律法師。這個人到阿育王寺拜釋迦牟尼佛的舍利，拜了三年他就悟了，一切就通了。他是沒有智慧、沒有念過書，其笨無比的人，在道場沒人瞧得起，後來居然能做講經說法的法師，他為什麼會有這個能力？三年拜佛一心現前，一心能貫諸法，所以一切經典他拿到手上沒有困難，他都通達。古代禪宗惠能大師不認識字，他聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他就貫通了。你們展開《金剛經》，五祖給他講多少？四分之一都不到，沒講多少他就明白貫通了。為什麼？一心。他平常對人、對事、對物就用清淨平等心，所以一聽一接觸，他就明白。
我們今天修學，什麼最重要？一心最重要。特別是修淨宗，《彌陀經》告訴我們，我們修學的目標是「一心不亂」、「心不顛倒」，淨宗的功夫就這兩句話八個字。我們要明白這個道理，一心不亂就跟湛寂相應，心不顛倒就跟虛靈相應，它會讓我們功夫得力。你明白了就能放得下，放下的是什麼？
妄想、分別、執著，放下三心二意。
我們今天為什麼不能放下？
對於這個道理沒有透徹，不知道。
這裡面的真實利益，你要是明白清楚了，則處事待人接物，你就會用一心，你會用真心。
所以我們才真正了解，修學的關鍵在乎你會不會用心，這個心是講真心、是講一心，
一心裡面所含的內容是盡虛空、遍法界。
這個講法很抽象，我們很不好懂，我們初學必須要把它的綱領抓到，我們在修學裡提出了十個字︰
「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這個大家好懂。這十個字在一心裡面，而一心是落實在我們日常生活對人對事之中。
要先有一心的功夫
再來觀察世間
才會觀察到第二句如大夢初醒
「唯心所現」是一心、一念自性。
「唯識所變」是妄心
你只要用一心，所有一切法都貫通了。我們今天不能通，就是三心二意，所以不能通。
一心現一切諸法，大家知道，《華嚴經》講：「唯心所現，唯識所變」，唯心所現那是一心，一念自性，現十法界依正莊嚴，現一真法界，盡虛空遍法界都是一念心性現的。
我現在用一心，一念心性所現一切諸法貫通，換句話說，世出世間法沒有一樣不通達，全通了，一心就貫通。
佛法的修學，我們在古人傳記裡，不要說古人，距離我們近一點的倓虛法師《影塵回憶錄》，裡面記載一個曬蠟燭的和尚，他叫持律法師。這個人到阿育王寺拜釋迦牟尼佛的舍利，拜了三年他就悟了，一切就通了。他是沒有智慧、沒有念過書，其笨無比的人，在道場沒人瞧得起，後來居然能做講經說法的法師，他為什麼會有這個能力？三年拜佛一心現前，一心能貫諸法，所以一切經典他拿到手上沒有困難，他都通達。古代禪宗惠能大師不認識字，他聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他就貫通了。你們展開《金剛經》，五祖給他講多少？四分之一都不到，沒講多少他就明白貫通了。為什麼？一心。他平常對人、對事、對物就用清淨平等心，所以一聽一接觸，他就明白。
我們今天修學，什麼最重要？一心最重要。特別是修淨宗，《彌陀經》告訴我們，我們修學的目標是「一心不亂」、「心不顛倒」，淨宗的功夫就這兩句話八個字。我們要明白這個道理，一心不亂就跟湛寂相應，心不顛倒就跟虛靈相應，它會讓我們功夫得力。你明白了就能放得下，放下的是什麼？
妄想、分別、執著，放下三心二意。
我們今天為什麼不能放下？
對於這個道理沒有透徹，不知道。
這裡面的真實利益，你要是明白清楚了，則處事待人接物，你就會用一心，你會用真心。
所以我們才真正了解，修學的關鍵在乎你會不會用心，這個心是講真心、是講一心，
一心裡面所含的內容是盡虛空、遍法界。
這個講法很抽象，我們很不好懂，我們初學必須要把它的綱領抓到，我們在修學裡提出了十個字︰
「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這個大家好懂。這十個字在一心裡面，而一心是落實在我們日常生活對人對事之中。
恭錄:
華嚴經入法界品 第三十九之二十八
一念普觀無量劫
無去無來亦無住
如是了知三世事
超諸方便成十力要先有一心的功夫
再來觀察世間
才會觀察到第二句如大夢初醒
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