回向四義:回小向大回自向他回因向果回事向理回向偈頌之:願以此功德,莊嚴佛淨土功德力
功德. 修德有功，性德方顯。
.......修德有功，性德方顯。
修德有功，性德方顯。
一切眾生本體中具有如來的智慧德相，這是本性固有的妙德，所以叫做「性德」。
雖本有性德，但以纏縛在妄想執著之中，性德無法顯現，
故須依靠自身修持的功德，來掃蕩一切塵勞妄想。
修持的功德稱為修德，譬如明鏡，鏡面上蓋滿了種種污垢，鏡光不能顯現。
鏡子竟同廢物。
但當我們努力去擦除塵垢，一旦功效圓滿，塵 垢全消，「鏡淨心明，本來是佛。」
所以說：修德有功，性德方顯。所以行人應抓緊修德，才不辜負本有的性德。
以清淨功德來自利利他
會歸光明體德力
肯定
念佛德力
念佛得力
普賢行願品_十者普皆回向
回向有三義，
一、「回己向他」義:
即將己所修一切善法功德，回向法界一切眾生，願自身及眾生，皆得共成佛道。
二、「回事向理」義:
修一切善法，而心不執 著，了達一切有為法，緣起性空，諸法畢竟空寂，
從有為回向無為，而契入不生不滅菩提、涅槃之理。
三、「回因向果」義:
於因地勤修六度萬行，願未來際能成就 無上佛果。
《華嚴經》言：「從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向。盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆 速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。」是為圓 滿之回向義。
修無上菩提者，於因地行普賢十大願，廣集福慧資糧，亦當發廣大回向心，不僅為了自我解脫，更回向一切眾生皆得解脫，最後連回向之心亦了不可得。如《金 剛經》云：「無我相、人相、眾生相、壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」以此廣大無私心願，普遍回向，即能契入如來不可思議解脫境界。
一:台中蓮社徐老師_阿彌陀經筆記_
五重玄義:1釋名、2辨體、3明宗、4力用、5教相
4力用(顯用_阿彌陀經的作用):
介紹往生西方:
細說極樂世界的四種淨土詳見源頁二.佛學問答(第五輯)_如本法師講述 四種淨土13、何謂常寂光淨土？何謂實報莊嚴土？ 何謂凡聖同居土？何謂方便有餘土？請慈悲開示。
這四種淨土，又稱為四佛土、四種佛土、四種國土，是隋朝天台宗智顗大師所立之四種佛土，就是常寂光淨土、實報莊嚴土、凡聖同居土、方便有餘土。現在分別解釋之。
一、常寂光淨土：又稱理性土，是全然斷除根本無明惑，是諸佛之所依處，也就走妙覺究竟果佛所居之淨土，乃是常住（梵語nitya-sthita）、寂滅、光明之佛土。
二、實報莊嚴土：又稱為實報無障礙土、果報國。是斷除一分無明（梵語avidya）之菩薩所生之處。係酬報真實之道的無礙自在國土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩所居處，無有凡夫二乘，乃別教初地以上，圓教初住以上之菩薩所居之果報土。
三、凡聖同居土：又稱為染淨同居土，染淨國。指人天兩道之凡夫，與聲聞緣覺之聖者同居之國土。
其中又可分兩種：
（1） 凡居—其內亦有惡眾生所居之四惡趣，即是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅（梵語asura）等，與善眾生所居之人天趣之別。
（2）聖居—亦有實聖與權聖之分別。 實聖即是聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權聖則有方便有餘土中之三乘人，實報無障礙土及常寂光淨土之法身菩薩、妙覺如來等，應有 緣眾生之須而權化生於此土。
此外，此凡聖同居土又有淨、穢兩種，
如娑婆世界（梵語Saha-lokadhatu）是同居之穢，
西方極樂世界（梵語Sukhavati）是同居之淨土。
四、方便有餘土：又稱方便土、有餘土。指阿羅漢（梵語arhat）、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，乃修方便道，斷除見思惑者，故稱方便，但是尚存餘障覆中道實相之無明根本惑，故稱有餘。
以上所記述之論說，主要係就所居住之人而作區別，然其中也有佛（梵語buddha）為教化眾生而權化於其間之情形，故又可稱為佛土。
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx體解我及法皆是唯心所造因緣所生無實我實法之實境,如夢幻泡影放下執我:放四大莫把抓放下執法:一切法無我永嘉證道歌:
放四大莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。百法明門論:佛說一切法無我
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