- 10月 25 週二 201108:42
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- 12月 04 週六 201018:45
流氓校長 第1集
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流氓校長 第1集 Ep 1
http://www.maplestage.com/node/4775/流氓校長-第1集-Ep-1/
頭一集
由一個修車小子讀該校,並解救被綁架的老大女兒,
流氓校長 第1集 Ep 1
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- 12月 03 週五 201015:28
《中脈七輪》（德國版）能量音樂下載
《中脈七輪》
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彼得休伯納 -
能量音樂(微宇宙共振音樂)
- 12月 03 週五 201013:40
圖解佛經,中醫叢書_《圖解西藏密宗：認識世界上最神秘宗教》(洛桑傑嘉措)掃瞄版[PDF]
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- 12月 01 週三 201008:41
Sorry Sorry-Super Junior-
Super Junior - Sorry, Sorry
MV有中文歌詞
摘自:
Xuite 影音»㊣惡魔小芬㊣的影音
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- 12月 01 週三 201001:32
金庸武俠：蕩氣迴腸獨孤九劍
獨孤九劍:
獨孤九劍出現於金庸小說《笑傲江湖》一書第十回思過崖上，令狐沖遭遇到強敵田伯光，風清揚在後不願動手，於是用一夜時間傳授令狐沖獨孤九劍心法。
原劍法創作者乃出現於《神鵰俠侶》、使楊過劍法與內力大增的獨孤求敗所創，獨孤求敗原名不可考，只知道在世時天下無敵，欲求一敗不可得。
參照《神鵰俠侶》對獨孤求敗的描述，此劍法推測應該是由弱冠至30歲時，獨孤求敗所創造、使用之劍法。因為30~40歲時，獨孤求敗以悟出[重劍無鋒，
大巧不工]的道理，便不再使用一般劍法，而是以「玄鐵重劍」[橫行天下]，40歲後更是進一步精修內功，精修至[無劍勝有劍之境]。
劍法分做九大部分：
總訣式、破劍式、破刀式、破槍式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破氣式，
分別是依據不同兵器而生的對招方式，而就其本質來說，
則可理解為「與九種不同兵器對陣時，
所採用的攻防觀念」。其中最需要注意對手者乃破掌式，
原因是對方不用兵刃自然在拳腳與內力上有高超之處，
而且武學到一境界有無兵器已相差不多。
獨孤九劍無招，完全視對方招式而定，所以遇強則強。
在笑傲江湖裡面，令狐沖曾多次被稱讚劍法精妙，
包括東方不敗，原因是攻擊者自身劍法高深。
獨孤九劍意境乃跟隨中國哲學莊子，以無用之用乃為大用為原則，
並非亂砍（風清揚強調過此點），而是仔細觀察對方招式，
迅速找到破綻，攻其所必救，而攻擊之法沒有一定，
完全視使獨孤九劍者而定，所以令狐沖一開始或使用兩敗俱傷打法，
或出拳方式化解危機。
令狐沖靠獨孤九劍曾脫離過險境或精採對戰者約有：
田伯光、劍宗師叔封不平和成不憂、十五人刺客、
梅莊四友、任我行、東方不敗、但他並未傳給恆山派。
總訣式:
總訣，是三千餘字的入門口訣，亦為其後八式的變化總要。其部份內容為：
「歸妹趨無妄，無妄趨同人，同人趨大有。甲轉丙，丙轉庚，庚轉癸。
子丑之交，辰巳之交，午未之交。風雷是一變，山澤是一變，水火是一變。
乾坤相激，震兌相激，離巽相激。三增而成五，五增而成九……」
破劍式
* 目的：破解天下各門各派之劍法。
破刀式
* 目的：破解單刀、雙刀、柳葉刀、鬼頭刀、大砍刀、斬馬刀等種種刀法。
* 要旨：以輕御重，以快制慢。
破槍式
* 目的：破解長槍、大戟、蛇矛、齊眉棍、狼牙棒、白蠟桿、禪杖、方便鏟等長兵器。
破鞭式
* 目的：鋼鞭、鐵鞭、點穴橛、拐子、蛾眉刺、匕首、板斧、鐵牌、八角槌、鐵錐等短兵器。
破索式
* 目的：破解長索、軟鞭、三節棍、鏈子槍、鐵鏈、魚網、飛錘等軟兵器。
破掌式
* 目的：破的是拳腳指掌上的功夫，對方既敢以空手來鬥自己利劍， 武功上自有極高造詣，
手中有無兵器，相差已是極微。天下的拳法、腿法、指法、掌法繁 復無比，
這一劍「破掌式」，將長拳短打、擒拿點穴、魔爪虎爪、鐵沙神掌，諸般拳腳功 夫盡數包括內在。
破箭式
* 目的：則總羅諸般暗器，練這一劍時，須得先學聽 風辨器之術，
不但要能以一柄長劍擊開敵人發射來的種種暗器，還須借力反打，以敵人射 來的暗器反射傷敵
破氣式
* 目的：對付身具上乘內功之敵手。
劍法弱點
令狐沖也曾問過風清揚，若兩個劍法上無招式的人對戰，何者為勝，風清揚也說不知道。
令狐沖只有三次在使獨孤九劍時心驚膽跳：
第一次乃遭遇武當派的太極劍法：太極劍法乃圓融循環，以劍光藏住中心破綻，
最後令狐沖憑推測冒險往中心一刺，令武當派掌門沖虛道長不得不退，僥倖獲勝，
但因此在武功上大有進益，明白了：「敵人招數中之最強處，竟然便是最弱處，
最強處都能擊破，其餘自是迎刃而解了」。
第二次是與東方不敗的對戰：後者使用葵花寶典中武功，出招極快，破綻一閃即逝，
令狐沖縱能視出東方不敗破綻亦不及攻擊，與任我行等人陷入苦戰。
第三次是在華山山洞中，因眼不見物，無法找到對手破綻，
最後意外靠魔教十長老的腿骨中的磷光得以見到對手武功，才得以施展劍法。
李連杰：《笑傲江湖 II 東方不敗》 "獨孤九劍"
摘自:http://www.youtube.com/watch?v=NOnwe4demAY 南非荷兰语 阿尔巴尼亚语 阿拉伯语 白俄罗斯语 保加利亚语 加泰罗尼亚语 汉语 克罗地亚语 捷克语 丹麦语 侦测语言 荷兰语 英语 爱沙尼亚语 菲律宾语 芬兰语 法语 加里西亚语 德语 希腊语 海地克里奥尔语 alpha 希伯来语 北印度语 匈牙利语 冰岛语 印度尼西亚语 爱尔兰语 意大利语 日语 朝鲜语 拉脱维亚语 立陶宛语 马其顿语 马来语 马耳他语 挪威语 波斯语 波兰语 葡萄牙语 罗马尼亚语 俄语 塞尔维亚语 斯洛伐克语 斯洛文尼亚语 西班牙语 斯瓦希里语 瑞典语 泰国语 土耳其语 乌克兰语 越南语 威尔士语 意第绪语⇄ 南非荷兰语 阿尔巴尼亚语 阿拉伯语 白俄罗斯语 保加利亚语 加泰罗尼亚语 汉语 克罗地亚语 捷克语 丹麦语 荷兰语 英语 爱沙尼亚语 菲律宾语 芬兰语 法语 加里西亚语 德语 希腊语 海地克里奥尔语 alpha 希伯来语 北印度语 匈牙利语 冰岛语 印度尼西亚语 爱尔兰语 意大利语 日语 朝鲜语 拉脱维亚语 立陶宛语 马其顿语 马来语 马耳他语 挪威语 波斯语 波兰语 葡萄牙语 罗马尼亚语 俄语 塞尔维亚语 斯洛伐克语 斯洛文尼亚语 西班牙语 斯瓦希里语 瑞典语 泰国语 土耳其语 乌克兰语 越南语 威尔士语 意第绪语
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- 11月 12 週五 201021:51
眾生皆有佛性-青蛙菩薩拯救蒼生
所謂自然界，
是宇宙間所有生物與無生物的總稱，
包含有動物、植物和礦物三界。
人類只是動物界裡的哺乳類之一種，
卻往往以「高等智慧生物」自居，
而自認有主宰宇宙的權利。
其實人類也和自然界的其他生物一樣，
都是由魚類、兩棲類、爬蟲類進化而來，
只因人類進化快速，
才取得領導世界的權利。
但 是，二百五十多年前「工業革命」之後，由於人類的短視及為維護自身的利益，恣意濫殺濫伐濫墾，掠奪其他生命的生存權，和破壞礦物資源等，導致生物與生物之 間、生物與周遭環境之間的生態活動，失去應有的秩序和平衡，如生命多樣性的喪失、臭氧層出現破洞、地球暖化、土壤惡化、酸雨肆虐、環境污染等等。
一九九二年六月在巴西里約熱內盧舉行的「地球高峰會議」，即是以保護動物、植物和自然資源為主要目標，而被視為「搶救地球」的會議。在會議結束五個月 後，聯合國便正式發布一份文件，名為「全球科學家呼籲世人的一封信」，這份文件共有七十一個國家、一千六百多位資深科學家署名，且歷年來的諾貝爾獎得獎主 有半數以上的人皆在連署之內。此封信開頭即說到：
人類與自然正處於迎面相撞的危機，人類的活動，已為環境和寶貴的資源帶來無可挽回的傷害，嚴重危及人類社會與動植物界的未來，更可能使現在的世界惡化，不再適合生存……，人類必須立即徹底改變管理地球與生命的方式，否則難逃苦難……
確實，唯有每一個人具備生態保育的觀念，尊重其他物種的生存空間，我們的地球才能活得長久，我們的後代子孫也才有安居樂業的空間。
佛教是一個重視自然生態的宗教，自古以來，寺院建築常與山林融和，不破壞森林環境；僧人修行力求淡泊簡樸，不侵犯自然資源，都是與萬物同體共生的表現。 另外，歷代的高僧大德，植樹造林、整治河川、修橋鋪路、珍惜資源，倡導戒殺素食、放生護生，更是自然保育的具體實踐。
佛陀一生也和大自然有著密切的關係，他降生在藍毘尼園的無憂樹下；創立佛教之前，一直在茂密的森林中修持苦行；後來在菩提樹下，夜睹明星而證悟宇宙的真理；在鹿群遊走的鹿野苑初轉法輪；沿著恒河流域弘法度眾；最後在拘尸那羅城外的娑羅雙樹下涅槃。
除了佛陀，其他像阿難在林間習定；須菩提於樹下宴坐，體會甚深空義；永明延壽禪師聞柴薪落地，豁然契悟「撲落非他物，縱橫不是塵，山河並大地，全露法王身」；趙州禪師的「庭前柏子樹」，以及南宋‧張九成參柏子樹公案，聽到蛙鳴，省悟「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙」。甚至有將自然萬物神格化，來藉以說法的，如經典中的日光菩薩、月光菩薩、山神、川神、火神……。可以說大自然的花草樹木、蟲魚鳥獸、山河大地、日月風雷，都是修行者悟道的機緣，同樣的，因佛教對大自然的尊重與愛護，也多少維持了自然生態茂盛蓊鬱、法爾如是的本來面貌。 摘自~~星雲大師-佛教與自然
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- 11月 10 週三 201007:20
修華嚴奧旨妄盡還源觀
內容簡介
《華嚴經》卷數太多，境界深廣無際，自古以來每個人都想入華嚴境界，怎樣才能契入？華嚴初祖杜順和尚著「妄盡還源觀」一卷，傳授二 祖智儼，智儼傳授三祖賢首法藏國師，將華嚴深廣無際的教義，拈出修行切要的精髓。「妄盡還源」，意為妄盡心澄，還復清淨圓明之自性、本源，即約觀成之利益 而立名。
「今略明此觀，總分六門。
一、 顯一體，
謂自性清淨圓明體。
二、 起二用，
一者海印森羅常住用，
二者法界圓明自在用。
三、 示三遍，
一者一塵普周法界 遍，
二者一塵出生無盡遍，
三者一塵含容空有遍。
四、 行四德，
一者隨緣妙用無方德，
二者威儀住持有則德，
三者柔和質直攝生德，
四者普代眾生受苦德。
五、 入五 止，
一者照法清虛離緣止，
二者觀人寂泊絕欲止，
三者性起繁興法爾止，
四者定光顯現無念止，
五者事理玄通非相止。
六、 起六觀，
一者攝境歸心真空觀，
二者從心 現境妙有觀，
三者心境祕密圓融觀，
四者智身影現眾緣觀，
五者多身入一鏡像觀，
六者主伴互現帝網觀。」
述此六門，教修華嚴之觀法，令諸後學修習觀法，
斷除諸 妄，還歸於一心之本源。
資料下載:
1.修華嚴奧旨妄盡還源觀影音
各單元內容簡介:影音目錄
下載:淨空法師主講的
修華嚴奧旨妄盡還源觀.mp3
淨空法師報恩講堂
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2.[PDF下載]修華嚴奧旨妄盡還源觀
ftp://new.pllc.cn/PDF/12/12-47.pdf
全文如下:
修華嚴奧旨妄盡還源觀
唐大薦福寺翻經沙門法藏述
夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測。覩纖毫以齊彰。
然用就體分。非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。
其猶病起藥興。妄生智立。病妄則藥妄。舉空拳以止啼。
心通則法通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何通。
百非息其攀緣。四句絕其增減。
故得藥病雙泯。靜亂俱融。消能所以入玄宗。
泯性相而歸法界。竊見玄綱浩瀚。
妙旨希微。覽之者詎究其源。尋之者罕窮其際。
是以真空滯於心首。恒為緣應之場。
實際居於目前。翻為名相之境。
今者統收玄奧。囊括大宗。
出經卷於塵中。轉法輪於毛處。
明者德隆於即日。昧者望絕於多生。
會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。
輒以旋披往誥。緬覿舊章。
備三藏之玄文。憑五乘之妙旨。繁辭必削。缺義復全。
雖則創集無疑。況乃先規有據。窮茲性海。會彼行林。
別舉六門通為一觀。參而不雜一際皎然。
冀返迷方情同曉日。佩道君子俯而詳焉。
今略明此觀。總分六門。先列名。後廣辨。
一顯一體。謂自性清淨圓明體。
二起二用。
一者海印森羅常住用。
二者法界圓明自在用。
三示三遍。
一者一塵普周法界遍。
二者一塵出生無盡遍。
三者一塵含容空有遍。
四行四德。
一者隨緣妙用無方德。
二者威儀住持有則德。
三者柔和質直攝生德。
四者普代眾生受苦德。
五入五止。
一者照法清虛離緣止。
二者觀人寂泊絕欲止。
三者性起繁興法爾止。
四者定光顯現無念止。
五者事理玄通非相止。
六起六觀。
一者攝境歸心真空觀。
二者從心現境妙有觀。
三者心境祕密圓融觀。
四者智身影現眾緣觀。
五者多身入一鏡像觀。
六者主伴互現帝網觀。
一、顯一體者。
謂自性清淨圓明體。
然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。
處染不垢。修治不淨。故云自性清淨。
性體遍照。無幽不燭。故曰圓明。又隨流加染而不垢。
返流除染而不淨。亦可在聖體而不增。處凡身而不減。
雖有隱顯之殊。而無差別之異。
煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。
起信論云。真如自體。有大智慧光明義故。
遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。
廣說如彼。故曰自性清淨圓明體也。
自下依體起二用者。謂依前淨體起於二用。
一者。海印森羅常住用。
言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。
猶如大海因風起浪。若風止息。海水澄清。無象不現。
起信論云。無量功德藏。法性真如海。所以名為海印三昧也。
經云。森羅及萬象。一法之所印。
言一法者。所謂一心也。
是心即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門體。
唯依妄念而有差別。
若離妄念。唯一真如。
故言海印三昧也。華嚴經云。或現童男童女形。
天龍及以阿脩羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。
眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。
海印三昧威神力。依此義故。名海印三昧也。
二者。法界圓明自在用。
是華嚴三昧也。
謂廣修萬行稱理成德。普周法界而證菩提。
言華嚴者。華有結實之用。行有感果之能。
今則託事表彰。所以舉華為喻。嚴者。行成果滿。
契理稱真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著。故名嚴也。
良以非真流之行。無以契真。何有飾真之行。
不從真起。此則真該妄末。行無不修。妄徹真源。相無不寂。
故曰法界圓明自在用也。
華嚴經云。嚴淨不可思議剎。供養一切諸如來。
放大光明無有邊。度脫眾生亦無限。施戒忍進及禪定。
智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴三昧力。依此義故。
名華嚴三昧也。
三、示三遍者。
謂依前二用。一一用中。普周法界。故云遍也。
言三遍者。
一者。
一塵普周法界遍。謂塵無自性。
攬真成立。真既無邊。塵亦隨爾。經云。華藏世界所有塵。
一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。準此義故。
當知一塵普周法界也。
二者。
一塵出生無盡遍。謂塵無自體。起必依真。
真如既具恒沙眾德。依真起用亦復萬差。
起信論云。
真如者。自體有常樂我淨義故。清涼不變自在義故。
具足如是過恒沙功德。乃至無有所少義。
故經云。如此華藏世界海中。無問若山若河乃至樹林塵毛等處。
一一無不皆是稱真如法界具無邊德。依此義故。
當知一塵即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。
即染即淨。即因即果。即同即異。即一即多。即廣即狹。即情即
非情。即三身即十身。何以故。理事無礙。事事無礙。
法如是故。十身互作自在用故。唯普眼之境界也。
如上事相之中。一一更互相容相攝。各具重重無盡境界也。
經云。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所說。
智眼能明此方便。
問。
據其所說則一塵之上。理無不顯。事無不融。文無不釋。
義無不通。今時修學之徒。云何曉悟達於塵處。頓決羣疑。
且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者為真。何者稱俗。
何者名生死。何者名涅槃。云何名煩惱。云何名菩提。
云何名小乘法。
云何名大乘法。請垂開決聞所未聞。
答。
大智圓明。覩纖毫而周性海。
真源朗現。處一塵而耀全身。
萬法起必同時一際。理無前後。
何以故。由此一塵虛相能翳於真。即是染也。
由此塵相空無所有。即是淨也。
由此塵性本體同如。即是真也。
由此塵相緣生幻有。即是俗也。
由於塵相念念遷變。即是生死。
由觀塵相生滅相盡。空無有實。即是涅槃。
由塵相大小皆是妄心分別。即是煩惱。
由塵相體本空寂緣慮自盡。即是菩提。
由塵相體無遍計。即是小乘法也。
由塵性無生無滅。依他似有。即是大乘法也。
如是略說。
若具言之。假使一切眾生懷疑各異。
一時同問如來。如來唯以一塵字而為解釋。宜深思之。
經云。
一切法門無盡海。一言演說盡無餘。
依此義故。
名一塵出生無盡遍。
三者。
一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也。
幻相宛然即有也。良由幻色無體。必不異空。
真空具德。徹於有表。觀色即空。
成大智而不住生死。觀空即色。
成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方為真實也。
寶性論云。道前菩薩。於此真空妙有猶有三疑。
一者疑空滅色取斷滅空。
二者疑空異色取色外空。
三者疑空是物取空為有。
今此釋云。色是幻色必不礙空。空是真空必不礙色。若礙於色即是斷空。
若礙於空即是實色。如一塵既具如上真空妙有。當知一一塵等亦爾。
若證此理。即得塵含十方。無虧大小。念包九世。
延促同時。故得殊勝微言。纖毫彰於圓教。奇特聖眾。輕埃現於全軀。
逈超言慮之端。透出筌罤之表。經云。如有大經卷。量等三千界。
在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼普明見。破塵出經卷。
廣饒益眾生等。若據理而言。即塵眾生妄計經卷。即大智圓明。
智體既其無邊。故曰量等三千界。依此義故。名一塵含容空有
遍也。
自下依此能遍之境而行四德。
謂依前一塵能遍之境。
而修四種行德。
一者。隨緣妙用無方德。
謂依真起用。廣利羣生。
眾生根器不等。受解萬差。樂欲不同。應機授法。應病與藥。
令得服行。維摩經中具明斯義。又以大悲故。名曰隨緣。以大
智故。名為妙用。又不壞假名而常度眾生。故曰隨緣了知眾生
性空。實無度者。名為妙用。又理即事故名隨緣。事即理故名
妙用。又真不違俗故隨緣。俗不違真故妙用。又依本起末故隨
緣。攝末歸本故妙用。良以法無分齊。起必同時。真理不礙萬
差。顯應無非一際。用則波騰鼎沸。全真體以運行。體則鏡淨
水澄。舉隨緣而會寂。若曦光之流彩。無心而朗十方。如明鏡
之端形。不動而呈萬像。故曰隨緣妙用無方德也。
二者。威儀住持有則德。
謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。
小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。出三界之梯隥。越
苦海之迅航。拯物導迷莫斯為最。但以金容匿彩正教陵夷。傳
授澆訛師於己見。致使教無綱紀。濫挹淳流。得失齊舉。妄參
真淨。故令初學觸事成非。不依經律。混亂凡情。自陷陷他。
甚可悲矣。故瑜伽論云。非大沉非小浮。常住於正念。根本眷
屬淨修梵行。華嚴經云。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。
梵網經云。微塵菩薩眾由是成正覺。起信論云。以知法性體無
毀禁。是故隨順法性行尸波羅蜜。所謂不殺不盜不淫不妄語。
遠離貪瞋欺詐諂曲邪見。亦應遠離憒鬧。少欲知足。乃至小罪
心生大怖。不得輕於如來所制禁戒。常護譏嫌。不令眾生妄起
過罪。用此威儀住持。以化眾生也。問。準上文所說。真如一
相。佛體無二。具足一切功德者。何故要須威儀等戒行耶。答。
譬如大摩尼寶。體性明淨。久被塵累。而有麤穢之垢。若人唯
念寶性。不以種種磨治。終不得淨。真如之法。體性空淨。久
被無明煩惱垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧種種熏修。終
無淨時。準此義故。理須持戒也。問。出家五眾。超然出俗可
具威儀。在家之流。身纏俗網寧無愆犯。答。出家之輩自有嚴
科。在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者。蓋是出苦海之津梁。
趣涅槃之根本。作毗尼之漸次。為七眾之崇基。萬善藉此而生。
寔佛法之平地。經云。尸羅不清淨。三昧不現前。當知戒為定
體。慧為定用。三學圓備即證菩提。四分律云。第一持戒不毀
犯。比丘威儀自端嚴。怨家之人不能近。若不如法即被訶。依
此義理故。云威儀住持有則德。
三者。柔和質直攝生德。
謂大智照真名為質直。大悲救物
故曰柔和。又質直者。約本性不遷。柔和者。約隨流不滯。柔
則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲調和之法以攝眾生也。又質
直者。體無妄偽言行相符。蘊德居懷不拘名利。輕金若塊。
重教逾珍。但為正業調生。速願自他圓滿。
故曰柔和質直攝生德也。
四者。普代眾生受苦德。
謂修諸行法。不為自身。
但欲廣利羣生。冤親平等。
普令斷惡。備修萬行。速證菩提。
又菩薩大悲大願以身為質(音致)。
於三惡趣。救贖一切受苦眾生要令得樂。
盡未來際心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。
華嚴經云。廣大悲雲遍一切。捨身無量等剎塵。以昔劫海修行力。
今此世界無諸垢。謂眾生妄執念念遷流。名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。故云離苦。
問。眾生無邊。苦業無邊。云何菩薩而能普代眾生受苦。
答。菩薩代眾生受苦者。
由大悲方便力故。但以眾生妄執。
不了業體從妄而生。無由出苦。
菩薩教令修止觀兩門。
心無暫替。因果喪亡。苦業無由得生。
但令不入三塗。名為普代眾生受苦德也。
雜集論云。
於不堅堅覺。深住於顛倒。離煩惱所惱。得最上菩提。
已上明四種行德竟。
自下攝用歸體入五止門。
五止門者。謂依前能行四德之行。當相即空。相盡心澄而修止也。
所言入者。性相俱泯。體周法界。入無入相。名為入也。
華嚴經云。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。
又準入佛境界。經云。入諸無相定。見諸法寂靜。常入平等故。敬禮無所觀。
此乃一切眾生本來無不在如來境界之中。更無可入也。如人迷故。
謂東為西。乃至悟已。西即是東。更無別東而可入也。眾生迷故。
謂妄可捨。謂真可入。乃至悟已。妄即是真。更無別真而可入
也。此義亦爾。不入而入。故云入也。何以故。入與不入本來
平等。同一法界也。起信論云。若有眾生能觀無念者。是名入
真如門也。
言五止者。
一者。照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂。
俗諦之法似有即空。真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所緣境空。
心境不拘體融虛廓。正證之時因緣俱離。維摩經云。法不屬因
不在緣故。依此義理故。云照法清虛離緣止也。
二者。觀人寂泊絕欲止。謂五蘊無主名曰寂泊。空寂無求
名為絕欲。故云觀人寂泊絕欲止也。
三者。性起繁興法爾止。謂依體起用名為性起。起應萬差
故曰繁興。古今常然名為法爾。謂真如之法。法爾隨緣。萬法
俱興。法爾歸性。故曰性起繁興法爾止。經云。從無住本立一
切法。即其義也。
四者。定光顯現無念止。言定光者。謂一乘教中白淨寶網。
萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性。明徹十方齊照。無思成事。
念者皆從。雖現奇功。心無念慮。華嚴經云。譬如轉輪王成就
勝七寶。來處不可得。業性亦如是。若有眾生入此大止妙觀門
中。無思無慮任運成事。如彼寶珠遠近齊照。分明顯現廓徹虛
空。不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰定光顯現無念止也。
五者。理事玄通非相止。
謂幻相之事。無性之理。互隱互顯。故曰玄通。
又理由修顯故。事徹於理。行從理起。理徹於事。互存互奪。故曰玄通。
玄通者。謂大智獨存體周法界。大悲救物萬行紛然。悲智雙融性相俱泯。
故曰理事玄通非相止也。
上來明五止竟。
自下依止起觀。
問。準上義理。依之修行。足為圓滿。
云何更要入止觀兩門耶。
答。起信云。
若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。
若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣之過。遠離凡夫不修善根。以此義故。
止觀兩門。共相成助不相捨離。
若不修止觀。無由得入菩提之路。
華嚴云。譬如金翅鳥。以左右兩翅鼓揚海水。令其兩闢。觀諸龍眾。
命將盡者而搏取之。如來出世亦復如是。以大止妙觀而為兩翅。
鼓揚眾生大愛海水。令其兩闢。
觀諸眾生。根成熟者而度脫之。
依此義故。要修止觀也。
問。止觀兩門既為宗要。凡夫初學未解安心。請示迷徒。令歸正路。
答。依起信論云。若修止者。住於靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。
不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。
以一切法本來無想。念念不生。念念不滅。亦不隨心外念境界。
然後以心除心。心若馳散。即當攝來令歸正念。常勤正念唯心識觀。
一切魔境自然遠離。凡夫初學。邪正未分。魔網入心。
欺誑行者。又無師匠。諮問莫憑。依四魔功。將為正道。日月經久。
邪見既深。設遇良緣。終成難改。沈淪苦海。出離無由。
深自察之。無令暫替。此義如起信論中說也。
六起六觀者。依前五門即觀之止。而起即止之觀。何以故。
理事無礙法如是故。
定慧雙融離分齊故。
一多相即絕前後故。
大用自在無障礙故。
言六觀者。
一者。攝境歸心真空觀。
謂三界所有法。唯是一心造。心外更無一法可得。故曰歸心。
謂一切分別但由自心。曾無心外境。能與心為緣。
何以故。由心不起。外境本空。論云。由依唯識故。境本無體故。真空義成。以塵無有故。
本識即不生。又經云。未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。
分別即不生。知諸法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等真空。
如世有醫王。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說唯心。以此方知。
由心現境。由境現心。心不至境。境不入心。當作此觀。智慧甚深。
故曰攝境歸心真空觀也。
二者。從心現境妙有觀。
即事不滯於理。隨事成差。
謂前門中攝相歸體。今此門中。依體起用。具修萬行。莊嚴報土。
又前門中。攝相歸體顯出法身。今此門中依體起用修成報身。
故曰從心現境妙有觀也。
三者。心境祕密圓融觀。
言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身。
境者。謂無礙境。諸佛證之以成淨土。謂如來報身。
及所依淨土圓融無礙。或身現剎土。
如經云。一毛孔中無量剎。
各有四洲四大海。須彌鐵圍亦復然。
悉現其中無迫隘。或剎現佛身。
如經云。華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。
普為眾生起神變。毗盧遮那法如是。
就此門中。分為四句。如玄談疏中說。
如是依正混融。無有分齊。謂前兩觀各述一邊。
今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融觀也。
四者。智身影現眾緣觀。
謂智體唯一。能鑑眾緣。緣相本空。
智體照寂。諸緣相盡。如如獨存。
謂有為之法無不俱含。
真性猶如日輪。照現逈處虛空。有目之流無不親見。
生盲之輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期。草木無情悉皆滋長。
如來智日亦復如是。故曰智身影現眾緣觀也。
五者。多身入一鏡像觀。即事事無礙法界也。
謂毗盧遮那十身。互用無有障礙也。
經云。或以自身。作眾生身。國土身。
業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。
虛空身。如是十身。隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像觀。
如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支節中。
皆有十身互作。或以眼處作耳處佛事。或以耳處作眼處佛事。
鼻舌身意亦復如是。何以故。證此大止妙觀法力加持。得如是故。
經云。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。
或以多身入一身。非一身沒多身生。非多身沒一身生。
皆由深定力故得有如是。或以異境入定同境起。
或以同境入定異境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。
故曰多身入一鏡像觀也。
六者。主伴互現帝網觀。
謂以自為主。望他為伴。
或以一法為主。一切法為伴。
或以一身為主。一切身為伴。
隨舉一法即主伴齊收。重重無盡。
此表法性重重影現。
一切事中皆悉無盡。亦是悲智重重無盡也。
如善財童子。從祇桓林中漸次南行。
至毗盧遮那莊嚴大樓閣前。暫時歛念。
白彌勒菩薩言。唯願大聖。開樓閣門令我得入。彌勒彈指其門即開。
善財入已還閉如故。見樓閣中有百千樓閣。
一一樓閣前各有彌勒菩薩。
一一彌勒菩薩前。各有善財童子。
一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。
以表法界重重。猶如帝網無盡也。
此明善財童子依此華嚴法界之理修行。
位極頓證法界也。
此舉一樓閣為主。一切樓閣為伴也。
故云主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也。
此上所述六重觀門。
舉一為主。餘五為伴。
無有前後。始終俱齊。隨入一門即全收法界。
此理喻如圓珠穿為六孔。隨入一孔之中。
即全收珠盡。此亦如是。開為六門。
隨入一門即全收法界圓滿教理。法自爾故。
善財一生皆全證故。卷舒無礙。
隱顯同時。一際絕其始終。出入亡於表裏。初心正覺。攝多生於剎那。
十信道圓。一念該於佛地。致使地前菩薩觸事生疑。
五百聲聞玄鑒絕分。融通無礙一多交參。圓證相應名為佛地。
然此觀門名目無定。
若據一體為名。即是海印炳現三昧門。
若約二用而論。即名華嚴妙行三昧門。
若據三遍為言。即是塵含十方三昧門。
若準四德為名。即名四攝攝生三昧門。
若約五止而言。即為寂用無礙三昧門。
若取六觀為名。即是佛果無礙三昧門。如是等義隨德立名。
據教說為六觀。隨入一門眾德咸具。
無生既顯幻有非亡。攝法界而一塵收。舉一身而十身現。
如斯等義。非情所圖。識盡見除。思之可見。余雖不敏。素翫茲經。
聊伸偶木之文。式集彌天之義。
頌曰。
備尋諸教本 集茲華嚴觀
文約義無缺 智者當勤學
修華嚴奧旨妄盡還源觀
新增:
[華嚴三昧]佛學辭典解:
三昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛華嚴三昧、華嚴定、佛華三昧。
修此定乃以一真法界無盡緣起為理趣，為達此理趣而修萬行，莊嚴佛果，稱為華嚴；一心修之，稱為三昧。
此三昧乃統攝法界，入一切佛法之大三昧。
據舊華嚴經卷三十六離世間品載，普賢菩薩正受三昧，其三昧名為佛華嚴。
華嚴遊心法界記釋此三昧，以「華」有生實作用，而釋華為菩薩萬行；以「嚴」為行成果滿契合相應，垢障永消，證理圓潔；以「三昧」為理智無二，交徹鎔融，彼此俱亡，能、所皆絕。
又謂華即嚴，以理智無礙故；華嚴即三昧，以行融離見故；或華即嚴，以一行頓修一切行故；華嚴即三昧，一行即多而不礙一多故；或華嚴即三昧，以定亂雙融故；或三昧即華嚴，以理智如如故。
若將此三昧與「海印三昧」相對照，則此三昧乃約解行而言，係從因而立名，海印三昧係依果而立。
然因果本無二，故此二者為一體之二用。
唐代法藏著「妄盡還源觀」，即謂自性清淨圓明之體有二用，
一為海印森羅常住之用，即海印三昧；
一為法界圓明自在之用，即華嚴三昧。
摘自: 知識+
《華嚴經》卷數太多，境界深廣無際，自古以來每個人都想入華嚴境界，怎樣才能契入？華嚴初祖杜順和尚著「妄盡還源觀」一卷，傳授二 祖智儼，智儼傳授三祖賢首法藏國師，將華嚴深廣無際的教義，拈出修行切要的精髓。「妄盡還源」，意為妄盡心澄，還復清淨圓明之自性、本源，即約觀成之利益 而立名。
「今略明此觀，總分六門。
一、 顯一體，
謂自性清淨圓明體。
二、 起二用，
一者海印森羅常住用，
二者法界圓明自在用。
三、 示三遍，
一者一塵普周法界 遍，
二者一塵出生無盡遍，
三者一塵含容空有遍。
四、 行四德，
一者隨緣妙用無方德，
二者威儀住持有則德，
三者柔和質直攝生德，
四者普代眾生受苦德。
五、 入五 止，
一者照法清虛離緣止，
二者觀人寂泊絕欲止，
三者性起繁興法爾止，
四者定光顯現無念止，
五者事理玄通非相止。
六、 起六觀，
一者攝境歸心真空觀，
二者從心 現境妙有觀，
三者心境祕密圓融觀，
四者智身影現眾緣觀，
五者多身入一鏡像觀，
六者主伴互現帝網觀。」
述此六門，教修華嚴之觀法，令諸後學修習觀法，
斷除諸 妄，還歸於一心之本源。
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修華嚴奧旨妄盡還源觀
唐大薦福寺翻經沙門法藏述
夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測。覩纖毫以齊彰。
然用就體分。非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。
其猶病起藥興。妄生智立。病妄則藥妄。舉空拳以止啼。
心通則法通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何通。
百非息其攀緣。四句絕其增減。
故得藥病雙泯。靜亂俱融。消能所以入玄宗。
泯性相而歸法界。竊見玄綱浩瀚。
妙旨希微。覽之者詎究其源。尋之者罕窮其際。
是以真空滯於心首。恒為緣應之場。
實際居於目前。翻為名相之境。
今者統收玄奧。囊括大宗。
出經卷於塵中。轉法輪於毛處。
明者德隆於即日。昧者望絕於多生。
會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。
輒以旋披往誥。緬覿舊章。
備三藏之玄文。憑五乘之妙旨。繁辭必削。缺義復全。
雖則創集無疑。況乃先規有據。窮茲性海。會彼行林。
別舉六門通為一觀。參而不雜一際皎然。
冀返迷方情同曉日。佩道君子俯而詳焉。
今略明此觀。總分六門。先列名。後廣辨。
一顯一體。謂自性清淨圓明體。
二起二用。
一者海印森羅常住用。
二者法界圓明自在用。
三示三遍。
一者一塵普周法界遍。
二者一塵出生無盡遍。
三者一塵含容空有遍。
四行四德。
一者隨緣妙用無方德。
二者威儀住持有則德。
三者柔和質直攝生德。
四者普代眾生受苦德。
五入五止。
一者照法清虛離緣止。
二者觀人寂泊絕欲止。
三者性起繁興法爾止。
四者定光顯現無念止。
五者事理玄通非相止。
六起六觀。
一者攝境歸心真空觀。
二者從心現境妙有觀。
三者心境祕密圓融觀。
四者智身影現眾緣觀。
五者多身入一鏡像觀。
六者主伴互現帝網觀。
一、顯一體者。
謂自性清淨圓明體。
然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。
處染不垢。修治不淨。故云自性清淨。
性體遍照。無幽不燭。故曰圓明。又隨流加染而不垢。
返流除染而不淨。亦可在聖體而不增。處凡身而不減。
雖有隱顯之殊。而無差別之異。
煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。
起信論云。真如自體。有大智慧光明義故。
遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。
廣說如彼。故曰自性清淨圓明體也。
自下依體起二用者。謂依前淨體起於二用。
一者。海印森羅常住用。
言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。
猶如大海因風起浪。若風止息。海水澄清。無象不現。
起信論云。無量功德藏。法性真如海。所以名為海印三昧也。
經云。森羅及萬象。一法之所印。
言一法者。所謂一心也。
是心即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門體。
唯依妄念而有差別。
若離妄念。唯一真如。
故言海印三昧也。華嚴經云。或現童男童女形。
天龍及以阿脩羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。
眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。
海印三昧威神力。依此義故。名海印三昧也。
二者。法界圓明自在用。
是華嚴三昧也。
謂廣修萬行稱理成德。普周法界而證菩提。
言華嚴者。華有結實之用。行有感果之能。
今則託事表彰。所以舉華為喻。嚴者。行成果滿。
契理稱真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著。故名嚴也。
良以非真流之行。無以契真。何有飾真之行。
不從真起。此則真該妄末。行無不修。妄徹真源。相無不寂。
故曰法界圓明自在用也。
華嚴經云。嚴淨不可思議剎。供養一切諸如來。
放大光明無有邊。度脫眾生亦無限。施戒忍進及禪定。
智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴三昧力。依此義故。
名華嚴三昧也。
三、示三遍者。
謂依前二用。一一用中。普周法界。故云遍也。
言三遍者。
一者。
一塵普周法界遍。謂塵無自性。
攬真成立。真既無邊。塵亦隨爾。經云。華藏世界所有塵。
一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。準此義故。
當知一塵普周法界也。
二者。
一塵出生無盡遍。謂塵無自體。起必依真。
真如既具恒沙眾德。依真起用亦復萬差。
起信論云。
真如者。自體有常樂我淨義故。清涼不變自在義故。
具足如是過恒沙功德。乃至無有所少義。
故經云。如此華藏世界海中。無問若山若河乃至樹林塵毛等處。
一一無不皆是稱真如法界具無邊德。依此義故。
當知一塵即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。
即染即淨。即因即果。即同即異。即一即多。即廣即狹。即情即
非情。即三身即十身。何以故。理事無礙。事事無礙。
法如是故。十身互作自在用故。唯普眼之境界也。
如上事相之中。一一更互相容相攝。各具重重無盡境界也。
經云。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所說。
智眼能明此方便。
問。
據其所說則一塵之上。理無不顯。事無不融。文無不釋。
義無不通。今時修學之徒。云何曉悟達於塵處。頓決羣疑。
且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者為真。何者稱俗。
何者名生死。何者名涅槃。云何名煩惱。云何名菩提。
云何名小乘法。
云何名大乘法。請垂開決聞所未聞。
答。
大智圓明。覩纖毫而周性海。
真源朗現。處一塵而耀全身。
萬法起必同時一際。理無前後。
何以故。由此一塵虛相能翳於真。即是染也。
由此塵相空無所有。即是淨也。
由此塵性本體同如。即是真也。
由此塵相緣生幻有。即是俗也。
由於塵相念念遷變。即是生死。
由觀塵相生滅相盡。空無有實。即是涅槃。
由塵相大小皆是妄心分別。即是煩惱。
由塵相體本空寂緣慮自盡。即是菩提。
由塵相體無遍計。即是小乘法也。
由塵性無生無滅。依他似有。即是大乘法也。
如是略說。
若具言之。假使一切眾生懷疑各異。
一時同問如來。如來唯以一塵字而為解釋。宜深思之。
經云。
一切法門無盡海。一言演說盡無餘。
依此義故。
名一塵出生無盡遍。
三者。
一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也。
幻相宛然即有也。良由幻色無體。必不異空。
真空具德。徹於有表。觀色即空。
成大智而不住生死。觀空即色。
成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方為真實也。
寶性論云。道前菩薩。於此真空妙有猶有三疑。
一者疑空滅色取斷滅空。
二者疑空異色取色外空。
三者疑空是物取空為有。
今此釋云。色是幻色必不礙空。空是真空必不礙色。若礙於色即是斷空。
若礙於空即是實色。如一塵既具如上真空妙有。當知一一塵等亦爾。
若證此理。即得塵含十方。無虧大小。念包九世。
延促同時。故得殊勝微言。纖毫彰於圓教。奇特聖眾。輕埃現於全軀。
逈超言慮之端。透出筌罤之表。經云。如有大經卷。量等三千界。
在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼普明見。破塵出經卷。
廣饒益眾生等。若據理而言。即塵眾生妄計經卷。即大智圓明。
智體既其無邊。故曰量等三千界。依此義故。名一塵含容空有
遍也。
自下依此能遍之境而行四德。
謂依前一塵能遍之境。
而修四種行德。
一者。隨緣妙用無方德。
謂依真起用。廣利羣生。
眾生根器不等。受解萬差。樂欲不同。應機授法。應病與藥。
令得服行。維摩經中具明斯義。又以大悲故。名曰隨緣。以大
智故。名為妙用。又不壞假名而常度眾生。故曰隨緣了知眾生
性空。實無度者。名為妙用。又理即事故名隨緣。事即理故名
妙用。又真不違俗故隨緣。俗不違真故妙用。又依本起末故隨
緣。攝末歸本故妙用。良以法無分齊。起必同時。真理不礙萬
差。顯應無非一際。用則波騰鼎沸。全真體以運行。體則鏡淨
水澄。舉隨緣而會寂。若曦光之流彩。無心而朗十方。如明鏡
之端形。不動而呈萬像。故曰隨緣妙用無方德也。
二者。威儀住持有則德。
謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。
小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。出三界之梯隥。越
苦海之迅航。拯物導迷莫斯為最。但以金容匿彩正教陵夷。傳
授澆訛師於己見。致使教無綱紀。濫挹淳流。得失齊舉。妄參
真淨。故令初學觸事成非。不依經律。混亂凡情。自陷陷他。
甚可悲矣。故瑜伽論云。非大沉非小浮。常住於正念。根本眷
屬淨修梵行。華嚴經云。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。
梵網經云。微塵菩薩眾由是成正覺。起信論云。以知法性體無
毀禁。是故隨順法性行尸波羅蜜。所謂不殺不盜不淫不妄語。
遠離貪瞋欺詐諂曲邪見。亦應遠離憒鬧。少欲知足。乃至小罪
心生大怖。不得輕於如來所制禁戒。常護譏嫌。不令眾生妄起
過罪。用此威儀住持。以化眾生也。問。準上文所說。真如一
相。佛體無二。具足一切功德者。何故要須威儀等戒行耶。答。
譬如大摩尼寶。體性明淨。久被塵累。而有麤穢之垢。若人唯
念寶性。不以種種磨治。終不得淨。真如之法。體性空淨。久
被無明煩惱垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧種種熏修。終
無淨時。準此義故。理須持戒也。問。出家五眾。超然出俗可
具威儀。在家之流。身纏俗網寧無愆犯。答。出家之輩自有嚴
科。在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者。蓋是出苦海之津梁。
趣涅槃之根本。作毗尼之漸次。為七眾之崇基。萬善藉此而生。
寔佛法之平地。經云。尸羅不清淨。三昧不現前。當知戒為定
體。慧為定用。三學圓備即證菩提。四分律云。第一持戒不毀
犯。比丘威儀自端嚴。怨家之人不能近。若不如法即被訶。依
此義理故。云威儀住持有則德。
三者。柔和質直攝生德。
謂大智照真名為質直。大悲救物
故曰柔和。又質直者。約本性不遷。柔和者。約隨流不滯。柔
則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲調和之法以攝眾生也。又質
直者。體無妄偽言行相符。蘊德居懷不拘名利。輕金若塊。
重教逾珍。但為正業調生。速願自他圓滿。
故曰柔和質直攝生德也。
四者。普代眾生受苦德。
謂修諸行法。不為自身。
但欲廣利羣生。冤親平等。
普令斷惡。備修萬行。速證菩提。
又菩薩大悲大願以身為質(音致)。
於三惡趣。救贖一切受苦眾生要令得樂。
盡未來際心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。
華嚴經云。廣大悲雲遍一切。捨身無量等剎塵。以昔劫海修行力。
今此世界無諸垢。謂眾生妄執念念遷流。名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。故云離苦。
問。眾生無邊。苦業無邊。云何菩薩而能普代眾生受苦。
答。菩薩代眾生受苦者。
由大悲方便力故。但以眾生妄執。
不了業體從妄而生。無由出苦。
菩薩教令修止觀兩門。
心無暫替。因果喪亡。苦業無由得生。
但令不入三塗。名為普代眾生受苦德也。
雜集論云。
於不堅堅覺。深住於顛倒。離煩惱所惱。得最上菩提。
已上明四種行德竟。
自下攝用歸體入五止門。
五止門者。謂依前能行四德之行。當相即空。相盡心澄而修止也。
所言入者。性相俱泯。體周法界。入無入相。名為入也。
華嚴經云。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。
又準入佛境界。經云。入諸無相定。見諸法寂靜。常入平等故。敬禮無所觀。
此乃一切眾生本來無不在如來境界之中。更無可入也。如人迷故。
謂東為西。乃至悟已。西即是東。更無別東而可入也。眾生迷故。
謂妄可捨。謂真可入。乃至悟已。妄即是真。更無別真而可入
也。此義亦爾。不入而入。故云入也。何以故。入與不入本來
平等。同一法界也。起信論云。若有眾生能觀無念者。是名入
真如門也。
言五止者。
一者。照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂。
俗諦之法似有即空。真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所緣境空。
心境不拘體融虛廓。正證之時因緣俱離。維摩經云。法不屬因
不在緣故。依此義理故。云照法清虛離緣止也。
二者。觀人寂泊絕欲止。謂五蘊無主名曰寂泊。空寂無求
名為絕欲。故云觀人寂泊絕欲止也。
三者。性起繁興法爾止。謂依體起用名為性起。起應萬差
故曰繁興。古今常然名為法爾。謂真如之法。法爾隨緣。萬法
俱興。法爾歸性。故曰性起繁興法爾止。經云。從無住本立一
切法。即其義也。
四者。定光顯現無念止。言定光者。謂一乘教中白淨寶網。
萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性。明徹十方齊照。無思成事。
念者皆從。雖現奇功。心無念慮。華嚴經云。譬如轉輪王成就
勝七寶。來處不可得。業性亦如是。若有眾生入此大止妙觀門
中。無思無慮任運成事。如彼寶珠遠近齊照。分明顯現廓徹虛
空。不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰定光顯現無念止也。
五者。理事玄通非相止。
謂幻相之事。無性之理。互隱互顯。故曰玄通。
又理由修顯故。事徹於理。行從理起。理徹於事。互存互奪。故曰玄通。
玄通者。謂大智獨存體周法界。大悲救物萬行紛然。悲智雙融性相俱泯。
故曰理事玄通非相止也。
上來明五止竟。
自下依止起觀。
問。準上義理。依之修行。足為圓滿。
云何更要入止觀兩門耶。
答。起信云。
若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。
若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣之過。遠離凡夫不修善根。以此義故。
止觀兩門。共相成助不相捨離。
若不修止觀。無由得入菩提之路。
華嚴云。譬如金翅鳥。以左右兩翅鼓揚海水。令其兩闢。觀諸龍眾。
命將盡者而搏取之。如來出世亦復如是。以大止妙觀而為兩翅。
鼓揚眾生大愛海水。令其兩闢。
觀諸眾生。根成熟者而度脫之。
依此義故。要修止觀也。
問。止觀兩門既為宗要。凡夫初學未解安心。請示迷徒。令歸正路。
答。依起信論云。若修止者。住於靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。
不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。
以一切法本來無想。念念不生。念念不滅。亦不隨心外念境界。
然後以心除心。心若馳散。即當攝來令歸正念。常勤正念唯心識觀。
一切魔境自然遠離。凡夫初學。邪正未分。魔網入心。
欺誑行者。又無師匠。諮問莫憑。依四魔功。將為正道。日月經久。
邪見既深。設遇良緣。終成難改。沈淪苦海。出離無由。
深自察之。無令暫替。此義如起信論中說也。
六起六觀者。依前五門即觀之止。而起即止之觀。何以故。
理事無礙法如是故。
定慧雙融離分齊故。
一多相即絕前後故。
大用自在無障礙故。
言六觀者。
一者。攝境歸心真空觀。
謂三界所有法。唯是一心造。心外更無一法可得。故曰歸心。
謂一切分別但由自心。曾無心外境。能與心為緣。
何以故。由心不起。外境本空。論云。由依唯識故。境本無體故。真空義成。以塵無有故。
本識即不生。又經云。未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。
分別即不生。知諸法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等真空。
如世有醫王。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說唯心。以此方知。
由心現境。由境現心。心不至境。境不入心。當作此觀。智慧甚深。
故曰攝境歸心真空觀也。
二者。從心現境妙有觀。
即事不滯於理。隨事成差。
謂前門中攝相歸體。今此門中。依體起用。具修萬行。莊嚴報土。
又前門中。攝相歸體顯出法身。今此門中依體起用修成報身。
故曰從心現境妙有觀也。
三者。心境祕密圓融觀。
言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身。
境者。謂無礙境。諸佛證之以成淨土。謂如來報身。
及所依淨土圓融無礙。或身現剎土。
如經云。一毛孔中無量剎。
各有四洲四大海。須彌鐵圍亦復然。
悉現其中無迫隘。或剎現佛身。
如經云。華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。
普為眾生起神變。毗盧遮那法如是。
就此門中。分為四句。如玄談疏中說。
如是依正混融。無有分齊。謂前兩觀各述一邊。
今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融觀也。
四者。智身影現眾緣觀。
謂智體唯一。能鑑眾緣。緣相本空。
智體照寂。諸緣相盡。如如獨存。
謂有為之法無不俱含。
真性猶如日輪。照現逈處虛空。有目之流無不親見。
生盲之輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期。草木無情悉皆滋長。
如來智日亦復如是。故曰智身影現眾緣觀也。
五者。多身入一鏡像觀。即事事無礙法界也。
謂毗盧遮那十身。互用無有障礙也。
經云。或以自身。作眾生身。國土身。
業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。
虛空身。如是十身。隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像觀。
如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支節中。
皆有十身互作。或以眼處作耳處佛事。或以耳處作眼處佛事。
鼻舌身意亦復如是。何以故。證此大止妙觀法力加持。得如是故。
經云。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。
或以多身入一身。非一身沒多身生。非多身沒一身生。
皆由深定力故得有如是。或以異境入定同境起。
或以同境入定異境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。
故曰多身入一鏡像觀也。
六者。主伴互現帝網觀。
謂以自為主。望他為伴。
或以一法為主。一切法為伴。
或以一身為主。一切身為伴。
隨舉一法即主伴齊收。重重無盡。
此表法性重重影現。
一切事中皆悉無盡。亦是悲智重重無盡也。
如善財童子。從祇桓林中漸次南行。
至毗盧遮那莊嚴大樓閣前。暫時歛念。
白彌勒菩薩言。唯願大聖。開樓閣門令我得入。彌勒彈指其門即開。
善財入已還閉如故。見樓閣中有百千樓閣。
一一樓閣前各有彌勒菩薩。
一一彌勒菩薩前。各有善財童子。
一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。
以表法界重重。猶如帝網無盡也。
此明善財童子依此華嚴法界之理修行。
位極頓證法界也。
此舉一樓閣為主。一切樓閣為伴也。
故云主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也。
此上所述六重觀門。
舉一為主。餘五為伴。
無有前後。始終俱齊。隨入一門即全收法界。
此理喻如圓珠穿為六孔。隨入一孔之中。
即全收珠盡。此亦如是。開為六門。
隨入一門即全收法界圓滿教理。法自爾故。
善財一生皆全證故。卷舒無礙。
隱顯同時。一際絕其始終。出入亡於表裏。初心正覺。攝多生於剎那。
十信道圓。一念該於佛地。致使地前菩薩觸事生疑。
五百聲聞玄鑒絕分。融通無礙一多交參。圓證相應名為佛地。
然此觀門名目無定。
若據一體為名。即是海印炳現三昧門。
若約二用而論。即名華嚴妙行三昧門。
若據三遍為言。即是塵含十方三昧門。
若準四德為名。即名四攝攝生三昧門。
若約五止而言。即為寂用無礙三昧門。
若取六觀為名。即是佛果無礙三昧門。如是等義隨德立名。
據教說為六觀。隨入一門眾德咸具。
無生既顯幻有非亡。攝法界而一塵收。舉一身而十身現。
如斯等義。非情所圖。識盡見除。思之可見。余雖不敏。素翫茲經。
聊伸偶木之文。式集彌天之義。
頌曰。
備尋諸教本 集茲華嚴觀
文約義無缺 智者當勤學
修華嚴奧旨妄盡還源觀
新增:
[華嚴三昧]佛學辭典解:
三昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛華嚴三昧、華嚴定、佛華三昧。
修此定乃以一真法界無盡緣起為理趣，為達此理趣而修萬行，莊嚴佛果，稱為華嚴；一心修之，稱為三昧。
此三昧乃統攝法界，入一切佛法之大三昧。
據舊華嚴經卷三十六離世間品載，普賢菩薩正受三昧，其三昧名為佛華嚴。
華嚴遊心法界記釋此三昧，以「華」有生實作用，而釋華為菩薩萬行；以「嚴」為行成果滿契合相應，垢障永消，證理圓潔；以「三昧」為理智無二，交徹鎔融，彼此俱亡，能、所皆絕。
又謂華即嚴，以理智無礙故；華嚴即三昧，以行融離見故；或華即嚴，以一行頓修一切行故；華嚴即三昧，一行即多而不礙一多故；或華嚴即三昧，以定亂雙融故；或三昧即華嚴，以理智如如故。
若將此三昧與「海印三昧」相對照，則此三昧乃約解行而言，係從因而立名，海印三昧係依果而立。
然因果本無二，故此二者為一體之二用。
唐代法藏著「妄盡還源觀」，即謂自性清淨圓明之體有二用，
一為海印森羅常住之用，即海印三昧；
一為法界圓明自在之用，即華嚴三昧。
摘自: 知識+
- 10月 26 週二 201019:51
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- 10月 23 週六 201022:52
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