南懷瑾對《心經》的註解
南懷瑾對《心經》的註解是心行-
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。】
-心經何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，
以證明是佛說呢？
-唐太宗時，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，
十二歲時跟隨哥哥出家，出了家後，讀一切經典，
有些經典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經典是別的法師翻譯，
他對有些語句生疑，很想到印度取經，後來在四川成都掛單，
遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，
以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血，塗藥，不久，
這老和尚的疥癩病痊癒，老和尚感他調治之恩，
無以為報，惟有一部經，可以口傳給他，就是這一部心經，
一共二百六十字，念了一遍，玄奘法師便記在心內，
後來把它譯出來，一個字也沒有更改；
鳩摩羅什法師也有翻譯這部心經，名叫摩訶般若波羅蜜多心經，
有如是我聞等語， 但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那麼簡潔流利清楚，
那位老和尚又是甚麼人呢？他就是觀音菩薩。-
-玄奘法師後來到印度取經，經過八百里沙漠，
上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪，
念任何經也不能降服，一念心經，所有邪魔鬼怪隱藏，
仗這心經的功德神力，成功到印度取經，
十五年後回中土，成為國師，專心翻譯經典。-
-心之神力是觀音菩薩，
心之智力是大智文殊師利菩薩，
心內的法力，就是大行普賢菩薩，
心中的願力，就是地藏王菩薩。-
-這部心經是觀音菩薩教我們明心，凡夫末明心，
起煩惱作業，受無邊生死苦，所以文中云：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
一開始就教我們要認識自己，自己不認識不能度自己，
認識自己就能度自己，還要認識眾生，
認識眾生就能度眾生，諸佛認識自己，
也認識眾生，故諸佛成佛度眾生。
華嚴經云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。 」
十方如來同一個心，無兩個心，阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同，
釋迦如來的心與藥師琉璃光如來的心亦相同，
所以十力無量佛都是一個心，
返觀眾生心，個個不同，因為眾生的心是妄心，妄心又如何會相同，
你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，
所謂人心不同，各如其面。
-何謂觀自在？對機說法，對病落藥，
一切眾生無始劫以來，背了自己的菩提心而去觀法，
背菩提心觀法是非常危險的，所以於一切法不得自在，被法所縛，
離菩提心觀色，便著色，為色所縛，不得自在，
離菩提心聞聲，便染聲，被聲音所縛，不得自在，
離菩提心嗅香，為香所染，為香所縛，不得自在，
離菩提心講話，著了語言文字，亦不得自在，
離菩提心覺觸，昧著了觸，為觸塵所縛，不得自在，
過在何處呢？
皆由背了自己的心而觀一切法，著一切法，於一切法不得自在，
若能背法觀心，心明法空，於一切法得自在，
故觀音菩薩的「觀」字，不是叫我們觀法，
若觀黃金，可能起盜心：
觀色則著色，觀名則求名，所以要離境——
離三界之境、離六塵之境、離人天之境、
還有，離目前之境，而觀自己的心，觀心則無心，心空境寂，
一切法如幻如化，於一切法得自在。
大悲懺內，觀音菩薩云：「
我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自枯竭，
我若向地獄，地獄自消滅，我若向餓鬼，餓鬼自飽滿，
我若向修羅，噁心自調伏，我若向畜生，自得大智慧。」
觀音菩薩觀心，於一切法得自在，故名觀自在。
-普門品云：
-假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池—— 於火坑得自在。-
-或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒—— 於水得自在。-
-或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞—— 於王難得自在。-
-或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心—— 於怨賊得自在。-
-觀音菩薩不但於種種難得自在，於貪嗔癡三毒亦得自在，
亦令受持觀音菩薩聖號的人得自在。
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，
便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之友—— 於求男求女得自在。-
-但供養觀音菩薩，與受持供養恆河沙菩薩的功德相同—— 所謂一多自在。-
-應以何身得度，即現何身而為說法——於一切身得自在。-
有些人把「觀自在」解作觀自己所在，那自己又是甚麼？
自己要認識自己，自已是眾生：
只緣眾生迷了佛，識得眾生便識得佛，
不是佛迷了眾生，度了眾生便無迷，
不迷便見佛，佛是眾生所成，一定要認識眾生，
猶如饅頭、水餃，為麵粉所成，是故一定要認識麵粉。
-下文照見五蘊皆空，五蘊就是色、受、想、行、識，
如何照見五蘊皆空呢？
要用般若力，般若不是向外求，而是向內發現。
自己就是五蘊，五蘊空，
度一切苦厄，若被五蘊所覆，便不能認識自己，
所以人人念佛，也不識得念佛是誰，因為被五蘊所覆，
因此要加般若力，所謂行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
-但這個「深」字很重要，大乘稱為深般若，小乘稱為小般若，
我認為這個深般若是大乘的般若，般若必定深，我們念佛， 佛從何處出呢？-
-你要看！
-越看越深，絕不容易看到底，
所以如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，
我們看這個念佛是誰，亦無有來處，
惟有看他從那個地方出，就從那個地方直看下去?
諸法無有來處，是故看不到來處，
若有來處，如來便不是無所從來，
而是有所從來，既然如來無所從來，
佛號亦無所從來，既無來處，便是深，是故甚深般若無底。
雖然看不到佛號從何處來，但已入了另一世界，
而這個濁惡世便空了，無論你看甚麼?
看念佛是誰、看自己拜佛、看自己講話、看生從何來，死往何去?
一切法都無來處，甚深！甚深！故般若稱為深般若。-
有些有善根的人，坐禪時身體空了，他使驚恐起來，
切不要驚恐，身體雖然空了，但心還末空嘛！
身體空的時候，心便現出來，你再看這個心，
心有無量的妄想，你便看這些妄想，無量的妄想不生，
那時你的涅盤心便現出來，所以在深般若中， 觀音菩薩說照見五蘊皆空。-
-五蘊就是眾生，五蘊也就是自己，各位若想認識自己，
你自己就是五蘊，蘊即蓋覆之意，五蘊蓋覆佛性，
菩提心被五蘊所覆，一定要空了五蘊，菩提心才現出來：
我們現在這個心名叫妄想心，不是菩提心，亦不稱為道心，
可以說是人我是非，貪名貪利的心，五蘊空時見菩提心，
從菩提心起修，直修至成佛。
-生極樂世界也要空五蘊：
劫濁就是色蘊，
煩惱濁就是想蘊，
見濁就是受蘊，
眾生濁就是行蘊，
命濁就是識蘊，
空了五蘊便能到極樂世界見自性彌陀，唯心淨土。-
釋迦佛所說的一切經典，都教我們空五蘊，心經故然如此，
彌陀經離五濁即空五蘊，妙法蓮華經過五百由旬到寶所，
五百由旬亦即五蘊，乃至解深密經空八識，
轉八識成四智，八識也是五蘊，眼耳鼻舌身識便是受蘊，
所對五塵是色蘊，第六意識是想蘊，
第七識是行蘊，第八阿賴耶識便是識蘊，
是故八識便是五蘊，唯識教我們轉八識成四智，
不是教我們分別甚麼名相，轉八識即空五蘊，
四智即佛性，亦即是菩提心。-
-「行深般若波羅蜜多時」的「時」字也要解釋一下：
一切法唯識所變，唯心所現，時指過去時、現在時、未來時，
過去現在未來都行深般若，所謂
過去不可得，過去便有般若，
未來不可得，未來便有般若，
現在不可得，現在便有般若，
時者，即過去未來現在不可得，故名行深般若波羅蜜多時。
-把六百卷大般若經濃縮為五千字的是金剛經，
再把五千字的金剛經濃縮為二百多字的是心經，
我現在再把心經濃縮為一句，就是「照見五蘊皆空」。
觀音菩薩照見五蘊皆空，
未來的菩薩亦照見五蘊皆空，
過去的菩薩亦照見五蘊皆空，
現在學佛的人亦要照見五蘊皆空，
路就是這樣行，把照見五蘊皆空，再濃縮為一個字?
--照！
-照即照顧，人人可以照顧，例如帶小孩子出外一定要照顧，
不照顧便會跌倒，或是走失了，
行路要照顧呀，不照顧便踏著糞穢，或是墮進坑內，
講話也要照顧，不照顧便會講錯話，
拜佛也要照顧，當照顧時便發覺
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
所以禮佛一拜，罪滅河沙；
誦經時口誦心思惟，隨文入觀，照顧其義，
便會發現經中義理無窮，便能演說經中道理，
持咒時亦要照顧，照顧這個音聲從那處地方出來，
若能照顧看，跟著它入去，便能入定，一入定，
這個世界便空了，從生死的此岸，到涅盤的彼岸，
從娑婆的穢土，到毗盧性海。-
過去有一位和尚，脾氣很壞，知客師要他清單，
他使求情懺悔，從此止語，
在藏經樓當香燈，一心持大悲咒，日夜用功，
念了三年，跟著大悲咒一個字一個字的到了涅盤彼岸。
持咒是一個無分別法門，若能跟著一個字一個字的走入去，
便能離開這個世界，到另外一個禪定的國土去，俗稱三昧。-
-參禪又如何？參禪更加要照顧，禪堂內稱為照顧話頭，
時時刻刻要照顧話頭，但照顧話頭我不懂呀，
就是要照顧這個不懂，
在不懂中而摸索，在不懂中參究，
誰不知一不懂，一切都不懂，
人家罵你，你不懂，
人家打你，你不懂，
人家求名，你不懂，
人家爭權奪利，你不懂，
是非人我，你不懂，
念佛是誰？不懂，在這地方，不防不懂一年，不懂兩年三年；
虛雲老和尚參「拖死屍是誰」，
行不知行——不懂，
食不知食——不懂，
視而不見——不懂，
最後，不懂的疑情斷了，便悟過來，照見五蘊皆空，
五蘊空就是般若，般若便是佛性。-
所以一定要下苦功，用個「照」字，時時刻刻要照顧自己，
動一個念頭都要照顧，善念可以保存，惡念要消滅，
我們動一個念頭，照顧這個念從何處來，照顧這個念往何處去，
若能照顧自己的心念，則受想行識空，
若照顧自己的色身，則身體空，
但心未空，妄想生生滅滅，
見到粗妄想，後來粗妄想熄滅，
變了細妄想，細妄想猶如流水一樣，古人稱為流注生滅，
趙州老人稱其為急水上打皮球，唸唸不停留，
如瀑布一樣，還看無生滅，其實微細生滅不停，
再照顧，生滅滅已，寂滅現前，便能心空及第歸，完全靠這個照字。 -
所以修行不用多，照見五蘊皆空，留意那個照字，照甚麼？
照自己，自己就是五蘊，
何人無五蘊，五蘊本來空，
迷的時候才有，悟的時候即無，
古人云：
色蘊猶如聚沫，受蘊猶如水泡，不論苦愛樂受，很快便過去，
想蘊猶如陽焰，打甚麼妄想也不實在，
行蘊猶如芭蕉，層層剝落，剝到最後便成空，
識蘊猶如幻化。-
【度一切苦厄】-
-以般若照見五蘊皆空，出三界火宅。-
-
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。】-
-般若的功用，照見五蘊皆空，五蘊空則能度一切苦厄，
一切苦厄度盡，然後才見到諸法的清淨相，
清淨是空的別名，所以名為諸法的空相。-
-諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相， 諸法未曾離開空相，
故云是諸法空相，例如生死是一個空相，迷的時候以為有，
以般若觀之，生死是空的，不離開生死然後有涅盤， 生死當下空就是涅槳：
般若照見煩惱本來是空，煩惱空就是菩提，
眾生也是本來空，實無眾生得滅度者，一切法的實相是空，
是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不淨，不增不減。-
一切法不生，試問水中月有沒有生？?
無生。水中月有沒有滅？?
無減。水中月無生無減，一切法亦無生無減。
又水中月有沒有垢穢？
——無，
污水裡也有水月，但不被污水所染，
清淨水內亦有月，亦不染清淨水，故云不垢不淨。
-「不增不減」，大海一天兩次潮水，海水不會增加，
一天兩次退潮，亦不會減少，所以眾生成佛時，
佛性不會增加，未成佛時，佛性也不會減少，
生淨土，佛性不會清淨，墮地獄，佛性不會染污，
凡夫輪迥有生死，佛性無生亦無死，等於虛空——
明來暗去，空性無生無滅、無垢無淨、無增無減。
【是故空中無色，無受想行識。】-
-在諸法實相的空相內，無色受想行識的五蘊，
因此諸佛如來絕不著色，不著受想行識，
諸法空相內，無五蘊可得，是故諸法空相內一個眾生也無，
金剛經云：「滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。」就是此意。 -
-在諸法實相內，無色的相可得，色的性就是諸法的空相，
空相內無色的相可得，無楞嚴咒、大悲咒的字可得，
亦無金剛經的文可得，是故空中無色。-
-無色，身便空，無受想行識，心亦空，所謂身心兩亡，
身空心空佛現前，
就是因為我們的身體不空，故有生老病死苦，
心不空，故有生住異滅，
若身空，無生老病死苦，
心空，無生住異滅，身心兩亡，佛性現前，
所以學佛，是很簡單，很現實的事。-
【無眼耳鼻舌身意。】-
-眼耳鼻舌身意，稱為六根，根以能生為義，根是積業潤生，
如眼看色，當見色的時候，或邪視、或偷看，於是便作業，
又如眼見黃金起盜心，見美女起淫心，見名貪名，見食貪食，
於是因眼根而積業。六根空即是清淨，不是作無解，
如來眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，
所以眼根要空，否則便會作業，耳根亦復如是，若不空耳根，
一切是非、淫詞歌曲，會使人作業，鼻舌身意亦如是，
所謂六賊為媒，自劫家寶，六根即六賊，劫去了真如佛性之寶。
以般若觀照，見到諸法的實相是空相，是故空相中無眼耳鼻舌身意，
不是無，是空，是清淨。-
【無色聲香味觸法。】-
-色聲香味觸法是六塵，塵是染污，能遮蓋本來清淨的佛性，
如眼觀色塵起貪念，色塵蓋覆佛性，如是耳聞聲塵起執著，
鼻嗅香塵起取著，舌嘗味塵樂著，身著觸塵，意緣法塵， 都能蓋覆佛性。-
-六根對六塵，六根空，六塵亦跟著空，若六根取六塵便是生死，
若六根迴光返照，返流全一，便是涅盤，
所以觀音菩薩，從聞思修，入三摩地，是用耳根，
返聞聞自性，性成無上道，
耳根聽是非閒言會造罪，
若耳根返聞，遠離聲塵，會令你成等正覺。
-修行人一定要離六塵，出家便是離六塵，
所謂出家，是出六塵之家，
例如沙彌戒完全是離六塵，殺盜淫妄酒是五戒，
在家居士也可受，
但沙彌戒再加：
-6.不唱歌不跳舞，亦不往觀聽，是離聲及色塵之家。
-7.不戴香花蔓，不香油塗身，是出香塵之家。
-8.不坐臥高廣大床，是出觸塵之家。
-9.過午不食，不貪著飲食之味，出味塵之家。
-10.手不捉金銀財寶，出法塵之家〔分別我有多少財寶是法塵〕 。
【無眼界乃至無意識界。】
-眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、
共稱為六識，加上六塵六根，稱為十八界，十八界就是眾生，
六根在內，六塵在外，中間是六識。
六塵無知，六根有覺，六識起分別，
但六根無分別，如眼見物，不會分別長短方圓，是由眼識分別，
耳根只能聞聲音，不能分別是男聲、女聲、風聲、火聲等， 是由其識去分別，
眾生不肯出離生死，皆因留戀自己有六根、六識、六塵，
在十八界內打圈，離十八界即無眾生，
所謂此無故彼無，十八界和合即有眾生，
故云此有故彼有，眾生本來空，
若無六根、六塵、六識，何來會有眾生，
只是眾生不肯把十八界放下，十八界蓋覆佛性，
是故處處受生，六道輪迴，無有了期。-
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，
梵志把左手的花放在地上，世尊又說「放下著」，
梵志把右手的花又放下，世尊又說「放下著」，
梵志問：
「我兩手的花都放下，世尊還要我放下個甚麼？」
世尊說：
「我要你
內放下六根、
外放下六塵、
中間放下六識，
十八界一齊放下，放到無可放之處，便是你安身立命處。」
梵志即時悟道。-
-
我們現在約六根六塵六識都未放下，
被十八界蓋覆佛性，欲想見佛性，一定要把十八界放下。
以般若觀照，無眼界乃至無意識界，
十八界都無，十八界空，十八界清淨，
便是諸法實相，便是佛性。
【無無明，亦無無明盡。】
何謂無明？
眾生十八界不能放下，十八界蓋覆佛性，佛性不明，名之無明，
經云：「真如不守自性，一念不覺，而有無明。」
真如人人有，但不守自己的崗位，
經云：「是法住法位，世間相常住。」
便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不覺而妄動，故有無明，
無明無實體，有了無明必定有行，
所謂不覺是無明，妄動就是行，
行分善行、惡行、不動行，總稱為業行，
行必有識，善行有善識，惡行有惡識，不動行有不動識，
行即業，
人業有人識——例如見水是水，
天業有天識——見水如琉璃，
餓鬼業有餓鬼識——見水成火焰。
有了識，業牽識走去投胎，識與父精母血，三緣和合而成胎， 是為名色，
色是父精母血，自己的識是心，心有其名而無作用，所以稱為名色，
名色七日一變，四十九日後有五個胞：
即頭、雙手、雙腳，十個月後六根成熟，
六根有入六塵的功能，故稱為六入，
小兒出生後與六塵相觸，所謂六入緣觸，
觸境有苦有樂，屬受，故觸緣受，受是果報，受果報時心生繫著， 故受緣愛，
若樂受愛其長合，若苦受在諸法的空相、實相內，
無凡夫苦集之法，亦無賢聖滅道之法，故謂無苦集滅道。-
【無智亦無得。】
一切法空，空相便是清淨相，
在清淨相內，
六根清淨，故無眼耳鼻舌身意，
六塵清淨，無色聲香味觸法，
六識亦清淨，無眼界乃至無意識界，
無明清淨，故無無明，
無明盡亦清淨，故無無明盡，
老死清淨，無老死，老死盡亦清淨，故無老死盡，
無菩薩能修六度萬行之智，智亦清淨，是為無智，
萬行清淨，有何可得，故無得，
世間法出世間法清淨，是為無所得。
-此是菩薩法門，菩薩以六度為智，皆是斷惑，
在未證得一切法寂滅以前，要以智去斷惑，
但是一切法本來寂滅，
無能得之智，無所得之法，
亦無能修之智，無所修之法，
若見有能所，是生滅心，不見有能所即寂滅心，所以道無智亦無得。 -
【以無所得故，菩提薩綞。】
悟一切心空名為菩提，了一切法空名為薩綞，
心法一如，並無能得所得，以無所得故即是菩提薩綞。
【依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想。】
何謂掛礙？
例如眼〔珠〕與眼〔白〕相合是為無掛礙，
眼與沙不能相合，是為掛礙，
又如皮與肉相合是為無掛礙，肉中有刺則有掛礙，」
掛礙者，與般若心不相同故，
般若心是空，一切法是有，
若一切法不空，有與空不能合便有掛礙，
若一切法空，法空與般若心空相合便無掛礙，
所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若與一切法空打成一片，
即一切法空不礙般若，般若不礙一切法空，
猶如大悲咒放在心內——空，
所以不會礙楞嚴咒，楞嚴咒在心內也是空，
此空彼空，空與空台，無有掛礙，假如有一法不空，便有掛礙。-
六祖菩薩在世時，有一僧名法達，來頂禮六祖，
但是頭不到地，六祖說他心中必有一物，
法達說：「我誦法華經已有三千部。」
自謂讀法華經三千部，何必叩頭到地，
這三千部法華經未空，放在心內，便成為他的掛礙。
世間法不空，與般若合不來便有掛礙，出世間法不空，
與般若合不來亦有掛礙，若世間法空，出世間法亦空，
與般若空相合便無掛礙，無掛礙則無有恐怖，恐怖即憂慮之意，
如眼內有沙，若不除去便會盲，盲便是恐怖， 眼內無沙便不會恐其盲，
又如肉中有刺，若不除去，則有潰爛成瘡的恐怖， 凡夫有生死的恐怖，
二乘人有沈空滯寂的恐怖。要是有一法放在心內不能空， 此一法便牽你入生死。-
過去有一位金碧峰入空定，無常鬼找他不到， 無常鬼便請土地公幫忙，
土地公云：「金碧峰甚麼東西也可以空，惟有一水晶缽他最愛，
你們倆一變作老鼠，把玩他的水晶缽，一拿鎖鏈， 預備他出定時鎖他。」
金碧峰入定時身體空掉，但在定中聽到老鼠把弄水晶缽的聲音，
立即出走，大罵「誰人碰我的水晶缽」，另一無常鬼立即鎖他，
金碧峰知道水晶缽的掛礙令他被無常鬼找到，
於是求情許他延期七日，無常鬼走後，
金碧峰便把水晶缽打爛，然後入定，
臨入定前，在牆上寫下四句偈：
欲來找我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空，
虛空若然鎖不得，莫來找我金碧峰。
世間法不空，與般若有掛礙，等於眼中有沙，
認生死輪迴為實有，出世間法不空，與般若亦有掛礙，
等於肉中有刺，認化城為寶所，故有凡夫生死， 二乘涅盤的顛倒夢想。-
凡夫生死有四顛倒：
1.身不淨，計為淨，
2.受是苦，計為樂，
3.心無常，計為常，
4.法無我，計為我。此是凡夫的顛倒相。
二乘人的涅盤亦有四倒：
1.看不淨，不見法身淨，
2.看苦，不見寂滅樂，
3.看無我，不見自在我，
4.看無常，不見佛性常。是為二乘人的顛倒夢想。
所以般若照見五蘊皆空，何只離一切苦厄，
離一切苦厄然後才見到諸法空相。
五蘊空，色空，空亦空，一切法空，便是諸法的空相，
亦是五蘊的空相，所以先講度盡一切苦厄，後說諸法空相，
若五蘊未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度盡，
而且會生出恐怖及顛倒夢想，即凡夫認生死為真實，
二乘人認涅盤為實有，
悟道的人「生死涅盤等空花」，生死空，涅盤亦空。-
以無所得故，菩薩證般若波羅蜜多，
若有所得，便不能證般若波羅蜜多，
證到般若波羅蜜多，見一切法即心，心即一切法，
所以心與一切法無掛礙，
無掛礙便無有世出世間法的恐怖，
既無世間凡夫生死的四倒，
亦無出世間二乘涅盤的四倒，
是為遠離顛倒夢想，究竟證大般涅盤。
【究竟涅盤。】
心不可得，法不可得，心與法一如，俱無所得。
是為究竟涅盤，又名大般涅盤，大涅盤是常寂光淨土，
常寂光淨土是我們的老家，
常是法身德，寂是解脫德，光是般若德，
三德秘藏，是諸佛行處，
菩薩依般若修行，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想， 究竟得大涅盤。-
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
過去無明塵勞煩惱妄想空，是過去佛，
現在無明塵勞妄想煩惱空，是現在佛，
未來無明塵勞妄想煩惱空，是未來佛，
以般若觀照，過去煩惱空，過去成佛，
現在煩惱空，現在成佛，未來煩惱空，未來成佛。
三世諸佛，依般若波羅蜜多，無明妄想塵勞煩惱空，
三世佛都得阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅三藐三菩提是梵語，此云無上正等正覺，
菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又稱為無上正真之道。 -
上來所說諸法空相內，無凡夫五蘊十八界之法，
無聲聞苦集滅道四諦之法，無緣覺十二因緣之法，
亦無菩薩能得之智，所得之法，總說就是無二乘之法，
匯三乘歸一佛乘，匯九法界同歸一佛界。-
【故知般若波羅蜜多，
是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛。】-
-依般若波羅蜜多修行，佛得菩提，菩薩證大涅盤， 所以般若波羅蜜多是：-
-大神咒——神力最大，能度眾生成佛，
-大明咒——能破除眾生的無明煩惱，
-無上咒——般若最上，更無有上，
-無等等咒——般若是佛母，出生一切佛，無一法能與她相等。
-能除一切苦——依般若波羅蜜多修行，越出三界火宅， 遠離生死輪迴之苦。
-真實不虛——即心即佛，決定不虛。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰。】
- 心經有顯說，也有密說，現在講的是密說，密說很簡單：
【揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】
-密是無可解，亦不破人知，佛門中有很多人依顯教修行， 亦有依密教修行，
例如大悲咒、楞嚴咒等，都不可以解釋，
若有以解，不稱為密，
密是如人飲水，冷暖自知，講不出，解不來，唯有自己知，
不過今天我將此咒的意義約略說出來：
-揭諦揭諦——去、去。
-波羅揭諦——到彼岸去。
-波羅僧揭諦——大眾到彼岸去。
-菩提薩婆訶——迅速成就證菩提。
南懷瑾對《心經》的註解是心行-
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。】
-心經何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，
以證明是佛說呢？
-唐太宗時，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，
十二歲時跟隨哥哥出家，出了家後，讀一切經典，
有些經典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經典是別的法師翻譯，
他對有些語句生疑，很想到印度取經，後來在四川成都掛單，
遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，
以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血，塗藥，不久，
這老和尚的疥癩病痊癒，老和尚感他調治之恩，
無以為報，惟有一部經，可以口傳給他，就是這一部心經，
一共二百六十字，念了一遍，玄奘法師便記在心內，
後來把它譯出來，一個字也沒有更改；
鳩摩羅什法師也有翻譯這部心經，名叫摩訶般若波羅蜜多心經，
有如是我聞等語， 但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那麼簡潔流利清楚，
那位老和尚又是甚麼人呢？他就是觀音菩薩。-
-玄奘法師後來到印度取經，經過八百里沙漠，
上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪，
念任何經也不能降服，一念心經，所有邪魔鬼怪隱藏，
仗這心經的功德神力，成功到印度取經，
十五年後回中土，成為國師，專心翻譯經典。-
-心之神力是觀音菩薩，
心之智力是大智文殊師利菩薩，
心內的法力，就是大行普賢菩薩，
心中的願力，就是地藏王菩薩。-
-這部心經是觀音菩薩教我們明心，凡夫末明心，
起煩惱作業，受無邊生死苦，所以文中云：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
一開始就教我們要認識自己，自己不認識不能度自己，
認識自己就能度自己，還要認識眾生，
認識眾生就能度眾生，諸佛認識自己，
也認識眾生，故諸佛成佛度眾生。
華嚴經云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。 」
十方如來同一個心，無兩個心，阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同，
釋迦如來的心與藥師琉璃光如來的心亦相同，
所以十力無量佛都是一個心，
返觀眾生心，個個不同，因為眾生的心是妄心，妄心又如何會相同，
你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，
所謂人心不同，各如其面。
-何謂觀自在？對機說法，對病落藥，
一切眾生無始劫以來，背了自己的菩提心而去觀法，
背菩提心觀法是非常危險的，所以於一切法不得自在，被法所縛，
離菩提心觀色，便著色，為色所縛，不得自在，
離菩提心聞聲，便染聲，被聲音所縛，不得自在，
離菩提心嗅香，為香所染，為香所縛，不得自在，
離菩提心講話，著了語言文字，亦不得自在，
離菩提心覺觸，昧著了觸，為觸塵所縛，不得自在，
過在何處呢？
皆由背了自己的心而觀一切法，著一切法，於一切法不得自在，
若能背法觀心，心明法空，於一切法得自在，
故觀音菩薩的「觀」字，不是叫我們觀法，
若觀黃金，可能起盜心：
觀色則著色，觀名則求名，所以要離境——
離三界之境、離六塵之境、離人天之境、
還有，離目前之境，而觀自己的心，觀心則無心，心空境寂，
一切法如幻如化，於一切法得自在。
大悲懺內，觀音菩薩云：「
我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自枯竭，
我若向地獄，地獄自消滅，我若向餓鬼，餓鬼自飽滿，
我若向修羅，噁心自調伏，我若向畜生，自得大智慧。」
觀音菩薩觀心，於一切法得自在，故名觀自在。
-普門品云：
-假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池—— 於火坑得自在。-
-或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒—— 於水得自在。-
-或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞—— 於王難得自在。-
-或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心—— 於怨賊得自在。-
-觀音菩薩不但於種種難得自在，於貪嗔癡三毒亦得自在，
亦令受持觀音菩薩聖號的人得自在。
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，
便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之友—— 於求男求女得自在。-
-但供養觀音菩薩，與受持供養恆河沙菩薩的功德相同—— 所謂一多自在。-
-應以何身得度，即現何身而為說法——於一切身得自在。-
有些人把「觀自在」解作觀自己所在，那自己又是甚麼？
自己要認識自己，自已是眾生：
只緣眾生迷了佛，識得眾生便識得佛，
不是佛迷了眾生，度了眾生便無迷，
不迷便見佛，佛是眾生所成，一定要認識眾生，
猶如饅頭、水餃，為麵粉所成，是故一定要認識麵粉。
-下文照見五蘊皆空，五蘊就是色、受、想、行、識，
如何照見五蘊皆空呢？
要用般若力，般若不是向外求，而是向內發現。
自己就是五蘊，五蘊空，
度一切苦厄，若被五蘊所覆，便不能認識自己，
所以人人念佛，也不識得念佛是誰，因為被五蘊所覆，
因此要加般若力，所謂行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
-但這個「深」字很重要，大乘稱為深般若，小乘稱為小般若，
我認為這個深般若是大乘的般若，般若必定深，我們念佛， 佛從何處出呢？-
-你要看！
-越看越深，絕不容易看到底，
所以如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，
我們看這個念佛是誰，亦無有來處，
惟有看他從那個地方出，就從那個地方直看下去?
諸法無有來處，是故看不到來處，
若有來處，如來便不是無所從來，
而是有所從來，既然如來無所從來，
佛號亦無所從來，既無來處，便是深，是故甚深般若無底。
雖然看不到佛號從何處來，但已入了另一世界，
而這個濁惡世便空了，無論你看甚麼?
看念佛是誰、看自己拜佛、看自己講話、看生從何來，死往何去?
一切法都無來處，甚深！甚深！故般若稱為深般若。-
有些有善根的人，坐禪時身體空了，他使驚恐起來，
切不要驚恐，身體雖然空了，但心還末空嘛！
身體空的時候，心便現出來，你再看這個心，
心有無量的妄想，你便看這些妄想，無量的妄想不生，
那時你的涅盤心便現出來，所以在深般若中， 觀音菩薩說照見五蘊皆空。-
-五蘊就是眾生，五蘊也就是自己，各位若想認識自己，
你自己就是五蘊，蘊即蓋覆之意，五蘊蓋覆佛性，
菩提心被五蘊所覆，一定要空了五蘊，菩提心才現出來：
我們現在這個心名叫妄想心，不是菩提心，亦不稱為道心，
可以說是人我是非，貪名貪利的心，五蘊空時見菩提心，
從菩提心起修，直修至成佛。
-生極樂世界也要空五蘊：
劫濁就是色蘊，
煩惱濁就是想蘊，
見濁就是受蘊，
眾生濁就是行蘊，
命濁就是識蘊，
空了五蘊便能到極樂世界見自性彌陀，唯心淨土。-
釋迦佛所說的一切經典，都教我們空五蘊，心經故然如此，
彌陀經離五濁即空五蘊，妙法蓮華經過五百由旬到寶所，
五百由旬亦即五蘊，乃至解深密經空八識，
轉八識成四智，八識也是五蘊，眼耳鼻舌身識便是受蘊，
所對五塵是色蘊，第六意識是想蘊，
第七識是行蘊，第八阿賴耶識便是識蘊，
是故八識便是五蘊，唯識教我們轉八識成四智，
不是教我們分別甚麼名相，轉八識即空五蘊，
四智即佛性，亦即是菩提心。-
-「行深般若波羅蜜多時」的「時」字也要解釋一下：
一切法唯識所變，唯心所現，時指過去時、現在時、未來時，
過去現在未來都行深般若，所謂
過去不可得，過去便有般若，
未來不可得，未來便有般若，
現在不可得，現在便有般若，
時者，即過去未來現在不可得，故名行深般若波羅蜜多時。
-把六百卷大般若經濃縮為五千字的是金剛經，
再把五千字的金剛經濃縮為二百多字的是心經，
我現在再把心經濃縮為一句，就是「照見五蘊皆空」。
觀音菩薩照見五蘊皆空，
未來的菩薩亦照見五蘊皆空，
過去的菩薩亦照見五蘊皆空，
現在學佛的人亦要照見五蘊皆空，
路就是這樣行，把照見五蘊皆空，再濃縮為一個字?
--照！
-照即照顧，人人可以照顧，例如帶小孩子出外一定要照顧，
不照顧便會跌倒，或是走失了，
行路要照顧呀，不照顧便踏著糞穢，或是墮進坑內，
講話也要照顧，不照顧便會講錯話，
拜佛也要照顧，當照顧時便發覺
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
所以禮佛一拜，罪滅河沙；
誦經時口誦心思惟，隨文入觀，照顧其義，
便會發現經中義理無窮，便能演說經中道理，
持咒時亦要照顧，照顧這個音聲從那處地方出來，
若能照顧看，跟著它入去，便能入定，一入定，
這個世界便空了，從生死的此岸，到涅盤的彼岸，
從娑婆的穢土，到毗盧性海。-
過去有一位和尚，脾氣很壞，知客師要他清單，
他使求情懺悔，從此止語，
在藏經樓當香燈，一心持大悲咒，日夜用功，
念了三年，跟著大悲咒一個字一個字的到了涅盤彼岸。
持咒是一個無分別法門，若能跟著一個字一個字的走入去，
便能離開這個世界，到另外一個禪定的國土去，俗稱三昧。-
-參禪又如何？參禪更加要照顧，禪堂內稱為照顧話頭，
時時刻刻要照顧話頭，但照顧話頭我不懂呀，
就是要照顧這個不懂，
在不懂中而摸索，在不懂中參究，
誰不知一不懂，一切都不懂，
人家罵你，你不懂，
人家打你，你不懂，
人家求名，你不懂，
人家爭權奪利，你不懂，
是非人我，你不懂，
念佛是誰？不懂，在這地方，不防不懂一年，不懂兩年三年；
虛雲老和尚參「拖死屍是誰」，
行不知行——不懂，
食不知食——不懂，
視而不見——不懂，
最後，不懂的疑情斷了，便悟過來，照見五蘊皆空，
五蘊空就是般若，般若便是佛性。-
所以一定要下苦功，用個「照」字，時時刻刻要照顧自己，
動一個念頭都要照顧，善念可以保存，惡念要消滅，
我們動一個念頭，照顧這個念從何處來，照顧這個念往何處去，
若能照顧自己的心念，則受想行識空，
若照顧自己的色身，則身體空，
但心未空，妄想生生滅滅，
見到粗妄想，後來粗妄想熄滅，
變了細妄想，細妄想猶如流水一樣，古人稱為流注生滅，
趙州老人稱其為急水上打皮球，唸唸不停留，
如瀑布一樣，還看無生滅，其實微細生滅不停，
再照顧，生滅滅已，寂滅現前，便能心空及第歸，完全靠這個照字。 -
所以修行不用多，照見五蘊皆空，留意那個照字，照甚麼？
照自己，自己就是五蘊，
何人無五蘊，五蘊本來空，
迷的時候才有，悟的時候即無，
古人云：
色蘊猶如聚沫，受蘊猶如水泡，不論苦愛樂受，很快便過去，
想蘊猶如陽焰，打甚麼妄想也不實在，
行蘊猶如芭蕉，層層剝落，剝到最後便成空，
識蘊猶如幻化。-
【度一切苦厄】-
-以般若照見五蘊皆空，出三界火宅。-
-
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。】-
-般若的功用，照見五蘊皆空，五蘊空則能度一切苦厄，
一切苦厄度盡，然後才見到諸法的清淨相，
清淨是空的別名，所以名為諸法的空相。-
-諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相， 諸法未曾離開空相，
故云是諸法空相，例如生死是一個空相，迷的時候以為有，
以般若觀之，生死是空的，不離開生死然後有涅盤， 生死當下空就是涅槳：
般若照見煩惱本來是空，煩惱空就是菩提，
眾生也是本來空，實無眾生得滅度者，一切法的實相是空，
是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不淨，不增不減。-
一切法不生，試問水中月有沒有生？?
無生。水中月有沒有滅？?
無減。水中月無生無減，一切法亦無生無減。
又水中月有沒有垢穢？
——無，
污水裡也有水月，但不被污水所染，
清淨水內亦有月，亦不染清淨水，故云不垢不淨。
-「不增不減」，大海一天兩次潮水，海水不會增加，
一天兩次退潮，亦不會減少，所以眾生成佛時，
佛性不會增加，未成佛時，佛性也不會減少，
生淨土，佛性不會清淨，墮地獄，佛性不會染污，
凡夫輪迥有生死，佛性無生亦無死，等於虛空——
明來暗去，空性無生無滅、無垢無淨、無增無減。
【是故空中無色，無受想行識。】-
-在諸法實相的空相內，無色受想行識的五蘊，
因此諸佛如來絕不著色，不著受想行識，
諸法空相內，無五蘊可得，是故諸法空相內一個眾生也無，
金剛經云：「滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。」就是此意。 -
-在諸法實相內，無色的相可得，色的性就是諸法的空相，
空相內無色的相可得，無楞嚴咒、大悲咒的字可得，
亦無金剛經的文可得，是故空中無色。-
-無色，身便空，無受想行識，心亦空，所謂身心兩亡，
身空心空佛現前，
就是因為我們的身體不空，故有生老病死苦，
心不空，故有生住異滅，
若身空，無生老病死苦，
心空，無生住異滅，身心兩亡，佛性現前，
所以學佛，是很簡單，很現實的事。-
【無眼耳鼻舌身意。】-
-眼耳鼻舌身意，稱為六根，根以能生為義，根是積業潤生，
如眼看色，當見色的時候，或邪視、或偷看，於是便作業，
又如眼見黃金起盜心，見美女起淫心，見名貪名，見食貪食，
於是因眼根而積業。六根空即是清淨，不是作無解，
如來眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，
所以眼根要空，否則便會作業，耳根亦復如是，若不空耳根，
一切是非、淫詞歌曲，會使人作業，鼻舌身意亦如是，
所謂六賊為媒，自劫家寶，六根即六賊，劫去了真如佛性之寶。
以般若觀照，見到諸法的實相是空相，是故空相中無眼耳鼻舌身意，
不是無，是空，是清淨。-
【無色聲香味觸法。】-
-色聲香味觸法是六塵，塵是染污，能遮蓋本來清淨的佛性，
如眼觀色塵起貪念，色塵蓋覆佛性，如是耳聞聲塵起執著，
鼻嗅香塵起取著，舌嘗味塵樂著，身著觸塵，意緣法塵， 都能蓋覆佛性。-
-六根對六塵，六根空，六塵亦跟著空，若六根取六塵便是生死，
若六根迴光返照，返流全一，便是涅盤，
所以觀音菩薩，從聞思修，入三摩地，是用耳根，
返聞聞自性，性成無上道，
耳根聽是非閒言會造罪，
若耳根返聞，遠離聲塵，會令你成等正覺。
-修行人一定要離六塵，出家便是離六塵，
所謂出家，是出六塵之家，
例如沙彌戒完全是離六塵，殺盜淫妄酒是五戒，
在家居士也可受，
但沙彌戒再加：
-6.不唱歌不跳舞，亦不往觀聽，是離聲及色塵之家。
-7.不戴香花蔓，不香油塗身，是出香塵之家。
-8.不坐臥高廣大床，是出觸塵之家。
-9.過午不食，不貪著飲食之味，出味塵之家。
-10.手不捉金銀財寶，出法塵之家〔分別我有多少財寶是法塵〕 。
【無眼界乃至無意識界。】
-眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、
共稱為六識，加上六塵六根，稱為十八界，十八界就是眾生，
六根在內，六塵在外，中間是六識。
六塵無知，六根有覺，六識起分別，
但六根無分別，如眼見物，不會分別長短方圓，是由眼識分別，
耳根只能聞聲音，不能分別是男聲、女聲、風聲、火聲等， 是由其識去分別，
眾生不肯出離生死，皆因留戀自己有六根、六識、六塵，
在十八界內打圈，離十八界即無眾生，
所謂此無故彼無，十八界和合即有眾生，
故云此有故彼有，眾生本來空，
若無六根、六塵、六識，何來會有眾生，
只是眾生不肯把十八界放下，十八界蓋覆佛性，
是故處處受生，六道輪迴，無有了期。-
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，
梵志把左手的花放在地上，世尊又說「放下著」，
梵志把右手的花又放下，世尊又說「放下著」，
梵志問：
「我兩手的花都放下，世尊還要我放下個甚麼？」
世尊說：
「我要你
內放下六根、
外放下六塵、
中間放下六識，
十八界一齊放下，放到無可放之處，便是你安身立命處。」
梵志即時悟道。-
-
我們現在約六根六塵六識都未放下，
被十八界蓋覆佛性，欲想見佛性，一定要把十八界放下。
以般若觀照，無眼界乃至無意識界，
十八界都無，十八界空，十八界清淨，
便是諸法實相，便是佛性。
【無無明，亦無無明盡。】
何謂無明？
眾生十八界不能放下，十八界蓋覆佛性，佛性不明，名之無明，
經云：「真如不守自性，一念不覺，而有無明。」
真如人人有，但不守自己的崗位，
經云：「是法住法位，世間相常住。」
便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不覺而妄動，故有無明，
無明無實體，有了無明必定有行，
所謂不覺是無明，妄動就是行，
行分善行、惡行、不動行，總稱為業行，
行必有識，善行有善識，惡行有惡識，不動行有不動識，
行即業，
人業有人識——例如見水是水，
天業有天識——見水如琉璃，
餓鬼業有餓鬼識——見水成火焰。
有了識，業牽識走去投胎，識與父精母血，三緣和合而成胎， 是為名色，
色是父精母血，自己的識是心，心有其名而無作用，所以稱為名色，
名色七日一變，四十九日後有五個胞：
即頭、雙手、雙腳，十個月後六根成熟，
六根有入六塵的功能，故稱為六入，
小兒出生後與六塵相觸，所謂六入緣觸，
觸境有苦有樂，屬受，故觸緣受，受是果報，受果報時心生繫著， 故受緣愛，
若樂受愛其長合，若苦受在諸法的空相、實相內，
無凡夫苦集之法，亦無賢聖滅道之法，故謂無苦集滅道。-
【無智亦無得。】
一切法空，空相便是清淨相，
在清淨相內，
六根清淨，故無眼耳鼻舌身意，
六塵清淨，無色聲香味觸法，
六識亦清淨，無眼界乃至無意識界，
無明清淨，故無無明，
無明盡亦清淨，故無無明盡，
老死清淨，無老死，老死盡亦清淨，故無老死盡，
無菩薩能修六度萬行之智，智亦清淨，是為無智，
萬行清淨，有何可得，故無得，
世間法出世間法清淨，是為無所得。
-此是菩薩法門，菩薩以六度為智，皆是斷惑，
在未證得一切法寂滅以前，要以智去斷惑，
但是一切法本來寂滅，
無能得之智，無所得之法，
亦無能修之智，無所修之法，
若見有能所，是生滅心，不見有能所即寂滅心，所以道無智亦無得。 -
【以無所得故，菩提薩綞。】
悟一切心空名為菩提，了一切法空名為薩綞，
心法一如，並無能得所得，以無所得故即是菩提薩綞。
【依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想。】
何謂掛礙？
例如眼〔珠〕與眼〔白〕相合是為無掛礙，
眼與沙不能相合，是為掛礙，
又如皮與肉相合是為無掛礙，肉中有刺則有掛礙，」
掛礙者，與般若心不相同故，
般若心是空，一切法是有，
若一切法不空，有與空不能合便有掛礙，
若一切法空，法空與般若心空相合便無掛礙，
所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若與一切法空打成一片，
即一切法空不礙般若，般若不礙一切法空，
猶如大悲咒放在心內——空，
所以不會礙楞嚴咒，楞嚴咒在心內也是空，
此空彼空，空與空台，無有掛礙，假如有一法不空，便有掛礙。-
六祖菩薩在世時，有一僧名法達，來頂禮六祖，
但是頭不到地，六祖說他心中必有一物，
法達說：「我誦法華經已有三千部。」
自謂讀法華經三千部，何必叩頭到地，
這三千部法華經未空，放在心內，便成為他的掛礙。
世間法不空，與般若合不來便有掛礙，出世間法不空，
與般若合不來亦有掛礙，若世間法空，出世間法亦空，
與般若空相合便無掛礙，無掛礙則無有恐怖，恐怖即憂慮之意，
如眼內有沙，若不除去便會盲，盲便是恐怖， 眼內無沙便不會恐其盲，
又如肉中有刺，若不除去，則有潰爛成瘡的恐怖， 凡夫有生死的恐怖，
二乘人有沈空滯寂的恐怖。要是有一法放在心內不能空， 此一法便牽你入生死。-
過去有一位金碧峰入空定，無常鬼找他不到， 無常鬼便請土地公幫忙，
土地公云：「金碧峰甚麼東西也可以空，惟有一水晶缽他最愛，
你們倆一變作老鼠，把玩他的水晶缽，一拿鎖鏈， 預備他出定時鎖他。」
金碧峰入定時身體空掉，但在定中聽到老鼠把弄水晶缽的聲音，
立即出走，大罵「誰人碰我的水晶缽」，另一無常鬼立即鎖他，
金碧峰知道水晶缽的掛礙令他被無常鬼找到，
於是求情許他延期七日，無常鬼走後，
金碧峰便把水晶缽打爛，然後入定，
臨入定前，在牆上寫下四句偈：
欲來找我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空，
虛空若然鎖不得，莫來找我金碧峰。
世間法不空，與般若有掛礙，等於眼中有沙，
認生死輪迴為實有，出世間法不空，與般若亦有掛礙，
等於肉中有刺，認化城為寶所，故有凡夫生死， 二乘涅盤的顛倒夢想。-
凡夫生死有四顛倒：
1.身不淨，計為淨，
2.受是苦，計為樂，
3.心無常，計為常，
4.法無我，計為我。此是凡夫的顛倒相。
二乘人的涅盤亦有四倒：
1.看不淨，不見法身淨，
2.看苦，不見寂滅樂，
3.看無我，不見自在我，
4.看無常，不見佛性常。是為二乘人的顛倒夢想。
所以般若照見五蘊皆空，何只離一切苦厄，
離一切苦厄然後才見到諸法空相。
五蘊空，色空，空亦空，一切法空，便是諸法的空相，
亦是五蘊的空相，所以先講度盡一切苦厄，後說諸法空相，
若五蘊未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度盡，
而且會生出恐怖及顛倒夢想，即凡夫認生死為真實，
二乘人認涅盤為實有，
悟道的人「生死涅盤等空花」，生死空，涅盤亦空。-
以無所得故，菩薩證般若波羅蜜多，
若有所得，便不能證般若波羅蜜多，
證到般若波羅蜜多，見一切法即心，心即一切法，
所以心與一切法無掛礙，
無掛礙便無有世出世間法的恐怖，
既無世間凡夫生死的四倒，
亦無出世間二乘涅盤的四倒，
是為遠離顛倒夢想，究竟證大般涅盤。
【究竟涅盤。】
心不可得，法不可得，心與法一如，俱無所得。
是為究竟涅盤，又名大般涅盤，大涅盤是常寂光淨土，
常寂光淨土是我們的老家，
常是法身德，寂是解脫德，光是般若德，
三德秘藏，是諸佛行處，
菩薩依般若修行，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想， 究竟得大涅盤。-
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
過去無明塵勞煩惱妄想空，是過去佛，
現在無明塵勞妄想煩惱空，是現在佛，
未來無明塵勞妄想煩惱空，是未來佛，
以般若觀照，過去煩惱空，過去成佛，
現在煩惱空，現在成佛，未來煩惱空，未來成佛。
三世諸佛，依般若波羅蜜多，無明妄想塵勞煩惱空，
三世佛都得阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅三藐三菩提是梵語，此云無上正等正覺，
菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又稱為無上正真之道。 -
上來所說諸法空相內，無凡夫五蘊十八界之法，
無聲聞苦集滅道四諦之法，無緣覺十二因緣之法，
亦無菩薩能得之智，所得之法，總說就是無二乘之法，
匯三乘歸一佛乘，匯九法界同歸一佛界。-
【故知般若波羅蜜多，
是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛。】-
-依般若波羅蜜多修行，佛得菩提，菩薩證大涅盤， 所以般若波羅蜜多是：-
-大神咒——神力最大，能度眾生成佛，
-大明咒——能破除眾生的無明煩惱，
-無上咒——般若最上，更無有上，
-無等等咒——般若是佛母，出生一切佛，無一法能與她相等。
-能除一切苦——依般若波羅蜜多修行，越出三界火宅， 遠離生死輪迴之苦。
-真實不虛——即心即佛，決定不虛。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰。】
- 心經有顯說，也有密說，現在講的是密說，密說很簡單：
【揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】
-密是無可解，亦不破人知，佛門中有很多人依顯教修行， 亦有依密教修行，
例如大悲咒、楞嚴咒等，都不可以解釋，
若有以解，不稱為密，
密是如人飲水，冷暖自知，講不出，解不來，唯有自己知，
不過今天我將此咒的意義約略說出來：
-揭諦揭諦——去、去。
-波羅揭諦——到彼岸去。
-波羅僧揭諦——大眾到彼岸去。
-菩提薩婆訶——迅速成就證菩提。
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